Селяни - Записки мисливця - Тургенєва, Інфошкола
Тургенєв чудово розумів, чому так, а не інакше складався характер мужика, а тому його твір послужив затятим протестом проти кріпосного права, проти деспотичного ставлення поміщиків до кріпаків, проти ненормального становища селянина і, головним чином, проти думки, що мужик не здатний відчувати , що він не людина. Деякі селяни досягли порівняно кращого матеріального становища і стали цілком заможними господарями. Це селяни-практики, такі як Хор у оповіданні «Хор і Калінич» та Микола Іванович, герой оповідання «Співаки».
Про Хорі Тургенєв відгукується так: «Хор був людина позитивний, практичний, адміністративна голова, раціоналіст; він … облаштувався, накопичив грошеняту, лагодив з паном та іншою владою; Хор розплодив велику родину, покірну та одностайну, Хор наскрізь бачив пана Полутикіна… Калініча любив і надавав йому заступництво… говорив Хор мало, посміювався і розумів про себе…» Сам пан називає Хоря розумним мужиком; і дійсно, він виявляється далекоглядною людиною. Хор ясно усвідомлює, що йому краще бути далеко від пана і, завдяки своїй винахідливості та здоровому глузду, отримує дозвіл оселитися в лісі, на болоті. Хор цілком переконаний, що пан мріє виключно про те, щоб отримати з нього якнайбільше оброку, і Хор справно вносить поміщику по сто карбованців на рік. Промишляючи «оливком і дьогтиком», Хор зібрав гроші, але на волю не викуповується через спеціальні розрахунки.
Яскравим типом практика-господаря служить Микола Іванович, герой оповідання "Співаки". Тургенєв говорить про нього, що «має багато здорового глузду; йому добре знайомий і поміщицький побут, і селянський, і міщанський. Він знається наусім, що важливо чи цікаво для української людини: у конях і в худобі, у лісі, у цеглинах, у посуді, у червоному товарі та у шкіряному, у піснях та у танцях». Миколи Івановича знають у всьому околиці, як привітного та добродушного господаря, а тому в його шинку завжди можна знайти багато гостей. Своїми симпатичними рисами Микола Іванович здобув собі розташування довкілля і навіть мав відомий вплив. Так, «його сусіди поважають... він відомого конокраду змусив повернути коня, якого той звів із двору в одного з його знайомих, наздогнав мужиків сусіднього села, які не хотіли прийняти нового керуючого».
Однак із «Записок мисливця» видно, що ніщо не гарантувало практика-селянина від різних мінливостей його залежного становища. Прикладам цього може бути Яким Семенов у оповіданні «Заїжджий двір». Він почав із візництва, розжився, завів заїжджий двір, але пристрасть до баб була головною причиною його нещасної долі. Будучи вже зовсім літнім мужиком, Яким Семенов раптом закохався в молоду покоївку пані і одружився з нею майже проти її волі. Життя подружжя тече мирно і спокійно, але несподівано на Акима Семенова обрушується нещастя, винуватцем якого є дрібний торговець Наум Іванович. Останньому вдалося спокусити дружину Акіма, а згодом цей негідник на витребувані від Авдотьї гроші Акіма купує його пані заїжджий двір, що належить Акіму, причому купча була написана на її ім'я. Ця обставина справляє гнітюче враження на Акіма, який весь губиться; його власний заїжджий двір, що був протягом кількох років для нього єдиною прибутковою статтею, переходить у володіння до чужої людини на власні гроші. Крім того, чужа людина купує нерухомість не в нього, а в її поміщиці,яка безсовісно користується вельми сумнівним правом на майно своїх кріпаків. Це горе остаточно звалило з ніг Акіма. Від поміщиці своєї Акім нічого не може добитися, вважає, що він не в змозі виправити біду.
З горя Аким два дні пиячив з випадково зустрівся йому дячком Єфремом, відчайдушним п'яницею. Під впливом винної пари Яким вирішується помститися новому власнику і має намір підпалити двір, до якого вже переселився Наум Іванович зі своїми працівниками. Останній виявляється занадто далекоглядним: він чуйно спить і ловить Акіма на місці злочину, причому тут же виявляється тліюча сажка і кухонний ніж. Акіма садять на ніч у підвал із наміром відвезти його наступного дня до міста. Яким протвережується, і за ніч з ним відбувається переворот: до Наума Івановича він уже не пред'являє претензії, але всі нещастя, що обрушилися на нього, приписує особистим гріхам, що і висловлює в наступних словах: «Літо мої старі, пора про душеньку свою подумати. Мене сам Господь навчив. Бачиш, я старий дурень, з молодою дружиною хотів на своє задоволення пожити... Ні, брате-старий, ти спершу помолися та лобом обзем постучи, та потерпи, та попостися». Ось що казав він Авдотьє. І що ж? Яким дає спокій Науму Івановичу і віддається мандрівному способу життя. «Скрізь, куди тільки стікаються прощі українські люди, можна було побачити його схудле і постаріле, але все ще благообразне обличчя… Він здавався цілком спокійним і щасливим, і багато говорили про його побожність та смиренномудрість ті люди, яким вдалося з ним розмовляти».
Він поважає і любить Хоря, а пана доглядає, як дитину. Почуття у ньому пересилує всі інші душевні сили. Він говорить із жаром про всі предмети. Господарством Калінич не займається, тому що його відволікаєполювання з паном, до якого він ставиться з повагою та благоговінням. Калінич повністю задоволений своїм становищем, вірить сліпо, що все так має бути і що все чудово. Розум Калинича потребує їжі; Проте освіти не отримав, але в природу дивиться своєрідно. Він сліпо вірить різним явищам природи, тому що немає в кого запитати про їхнє справжнє значення. Калінич вміє замовляти кров, переляк, сказ, виганяти черв'яків; у нього бджоли не мруть, у нього рука легка. Свободи своєї у Калинича немає. Він почувається добре під заступництвом Хоря, якого живить повагу і любов. Так, «Калинич увійшов у хату з пучком польової суниці в руках, яку він нарвав для свого друга Хоря.
Старий привітно його вітав. Я з подивом подивився на Калинича: знаю, я не чекав таких не зоології: «У риби кров холодна — риба тварюка німа. Вона не боїться, не веселиться; риба тварюка безсловесна. Риба не відчуває, у ній кров не жива». Будь-яке ж лісове, польове, річкове, болотяне, і лучне, і верхове, і низове створіння вбивати гріх — нехай воно живе на землі до своєї межі». До людини взагалі Касьян не ставиться з особливою повагою, не тому, що «справедливості в людині немає», але вона вірить і навіть переконаний, що є десь блаженна країна, «де живе птах Гамаюн солодкоголосний, і з дерев лист ні взимку не сиплеться, ні восени, і яблука ростуть золоті на срібних гілках, і живе кожна людина у достатку та справедливості». Дійти до цієї країни Касьян ніяк не може, хоч багато вже виходив, шукаючи справедливості, як і «багато інших селян у лаптях ходять, світом блукають, шукають правди». Касьян грамотний, хоча, зрозуміло, неосвічений. При освіті він, мабуть, більше страждав від свого становища. Він навчає грамоті свою дочку Ганнуся. Але він чимало засмучений ізасмучений. Серед інших селян та Касьяна раптово переселили з батьківщини на нове, чуже місце. «Там», — каже Касьян, — «у нас, на Прекрасній на Мечі, зійдеш ти на пагорб… і Господи, Боже мій!». І річки, і луки, і ліс! А там церква. А там знову пішли луки. Далеко видно, далеко! Ось як далеко видно. Дивишся, дивишся! Ах ти право! Тут же, в тісноті, відірваний від рідного гнізда, Касьян зовсім загубився. Але, незважаючи на все це, Касьян і філософ, і поет, і лікар, і вміє замовляти. Він знає властивість деяких трав і лікує, але його медичні переконання мають багато спільного з поширеною теорією самозцілювальної дії природи. Так, він каже: «Яка я лікарка і хто може лікувати? Це все від Бога. А є... є трави, квіти є: допомагають точно».
З цих слів видно, що Касьян визнає, що зцілення йде само собою, а людина може лише сприяти йому чи перешкоджати, ставлячи його в ті чи інші умови. Якщо ж людина не одужує, то вже нічим не можна допомогти: Максиму-тесляру, наприклад, не можна було допомогти, бо він був «не жилець на землі… Вже якій людині не жити на землі, того й сонечко не гріє, як іншого, і хліба тому не на користь, — ніби що його відкликає». До змов Касьян ставиться з великою обережністю. «І допомагають вони, а гріх», говорить він про нечисті трави: «і говорити про них гріх. Ще з молитвою хіба. Ну, звісно, є й такі слова... А хто вірить, врятується».
Так як у Касьяна не було можливості змінити своє становище, то він і приховав у собі душевні сили і живе більше в мрійливому світі, ніж у дійсному, що його зовсім не задовольняє. Він мріє опинитися в тих країнах, де сонце світить привітніше, і «Богу людина видніша, і співається те паднеї», де роздолля і Божа благодать,де кожна людина живе за справедливістю та відчуває повне задоволення. Такий Касьян, але й він – власність господаря-поміщика. Третю групу складають такі селяни, яких зовсім не торкнулася цивілізація. Такий Бірюк. Плечистий, високого зросту, він має величезну фізичну силу. Чоловіки бояться його. Він не дає потягнути в'язки хмизу.
У яку б пору чоловіки не намагалися щось стягнути, Бірюк завжди тут як тут, і його нічим не можна підкупити. Бірюк не показує себе жорстоким по відношенню до мужика: він лише суворий і суворий. «Крадити нікому не слід», читає він нотацію спійманому на місці злочину мужику, хоча в глибині душі, безперечно, співчуває біднякові, якого «потреба» та «голодуха» штовхнули на злодійство. Відпускає його Бірюк, проте не одразу. Він знає, що він теж людина підневільна, і з неї стягнуть. Головне завдання Тургенєва при створенні цих образів полягало в тому, щоб довести, що мужик такий самий чоловік, як поміщик або будь-який представник вищого стану, що він так само розуміє і відчуває. Якщо цей мужик брудний, голодний, грубий, неосвічений; якщо цьому мешканцю села чужі більш-менш поняття моральності, естетики та ідеальної чесноти, то в цьому винен не він, а той, хто не маючи на те ніякого права, заволодів ним, звернув його у свою власність, навіяв йому почуття рабської покірності і в той же час розвинув у ньому різного роду недоліки і, як павук, смокче з нього соки та благоденствує на рахунок його роботи. Наприклад, візьмемо трагічну сцену з оповідання «Бірюк».
Тут ми зустрічаємося з обдертим голодним мужиком, якого крайня потреба змусила вирушити в чужий ліс за деревом на продаж, але злодія впіймав Бірюк. З діалогу між Бірюком та селянином чуємо ми слова останнього: «Відпусти… з голодухи…відпусти... Прикажчик розорив... не загуби. Ваш-то сам знаєш, заїсть, заїсть, як… Відпусти, їй Богу, з голоду… дітки пищать, сам знаєш. Круто ось як доводиться ... Конячку-то, хоч її-то, один живіт і є ... відпусти! Яка важка картина гіркого селянського життя постає перед нами під час цієї розмови.
Кожен із них має рацію по-своєму. Бірюк невблаганний, тому що йому нерідко доводиться вислуховувати такі пояснення, але у Бірюка на все одна відповідь: красти нікому не слід. Напрочуд симпатичний тип селянської дівчини представляє накинутий портрет Акуліни в оповіданні «Побачення». Акуліна обтяжується своїм сільським становищем, хоча не бачила іншого, а лише чула від свого коханого, камердинера пана Віктора Олександровича, про чудеса Петербурга. "Суспільство, освіта просто здивування", розповідає він. Акуліна слухає з пожираючою увагою, злегка розкривши губи, як дитина, а він намагається довести, що вона цього навіть зрозуміти не в змозі, але вона заперечує: «Чому ж, Вікторе Олександровичу? Я зрозуміла; я все зрозуміла". Жахливо шкода стає цю славну, люблячу та допитливу дівчину, яка стає жертвою розбещеного «освіченого» міського лакея.