Сергій Худієв Зручні жертви українського націоналізму, Насправді
Те, що люди боролися з Україною, настільки безперечно відносить їх у табір «добра» у цій картині світу, що те, що вони робили це на боці Гітлера, нічого радикально не змінює. Але тут виникає одна невелика скрута.
Минулого тижня привернули увагу дві новини, які спонукають згадати про актуальність Перемоги над нацизмом.
По-перше, парламент Ізраїлю одноголосно затвердив 9 травня, День Перемоги, як державне свято. По-друге – що, звичайно, менш важливо, але однаково цікаво – одеський художник, досі відомий як полум'яний український патріот, Олександр Ройтбурд повідомив читачам, що (раптово) «погана новина. В Україні є справжня фашистська партія».
«ксенофобія – їхня релігія, а антисемітизм для них – не лише наріжний камінь ідеології, а й фундамент української національної самоідентифікації».
Що ж на якому фундаменті східноєвропейські націоналісти будують свою національну самоідентифікацію, це було помітно ще задовго до Майдану. Історія того, як люди – і в Україні, і частково у нас, в Україні – вирішили, що чорного кобеля можна відмити до білого, дуже сумна, але повчальна.
І вона, зокрема, допомагає прояснити питання, чому так необхідно – незважаючи на те, що минуло так багато часу – урочисто святкувати та проголошувати Перемогу над нацизмом.
Якщо війна була зіткненням двох однаково жахливих сторін, безглуздо ганити людей, які з якихось своїх міркувань обрали Гітлера. Люди, які воювали на боці Гітлера, нічим не гірші за людей, які воювали на боці Сталіна – ну, раз обидва однакові лиходії.
Потім виявляється (подобається вам чи ні, але цейперехід неминучий), що колаборанти Гітлера не просто не заслуговують на осуд, але, навпаки, їх слід прославляти як героїв, які боролися за незалежність своїх народів.
Справді, націоналізм передбачає героїчний епос, епос передбачає архів ворога, з яким ведеться запекла боротьба, і для східноєвропейських націоналістів цей архів воріт – Україна.
У цьому епосі вибудовується образ віковічного мучителя та гнобителя української імперії – СРСР – нинішньої України.
Німецький нацизм тут ніяк не може втриматися на позиції «рівного зла», він стає меншим злом, а потім і не злом взагалі.
Те, що люди боролися з Україною, настільки безперечно відносить їх у табір «добра» у цій картині світу, що те, що вони робили це на боці Гітлера, нічого радикально не змінює.
Їх можна, доречно і треба прославляти, ставити їм пам'ятники, проводити ходи на їхню честь, писати в шкільних підручниках, які вони героїчні люди, називати їх іменами вулиці міст.
Але тут виникає одна невелика скрута.
Ці героїчні люди билися на боці режиму, який здійснював масовий геноцид за етнічною ознакою. Євреїв і циган, абсолютно незалежно від їхніх політичних переваг, просто за їх походження, чоловіків і жінок, дорослих та дітей, ретельно розшукували та повністю винищували.
За всіх справедливих звинувачень, які можна висловити сталінському СРСР, до такого там не доходили. Між двома диктаторськими режимами існувала безперечна та суттєва різниця.
Один режим запалив печі Освенцима, інший загасив. Щоб наполягати на тому, що різниці немає, із цією обставиною доводиться щось робити.
Проблема ускладнюється тим, що східноєвропейські колаборанти, як правило,брали в «остаточному вирішенні єврейського питання» найжвавішу участь – і їхня нинішня героїзація неминуче веде до перегляду ставлення до цих подій.
Спочатку настає етап збентеженого заперечення – мовляв, колаборанти не брали участі у Голокості, їхня співпраця з нацистами взагалі мала випадковий характер, у кого можна було взяти зброю та підготовку для боротьби за свободу, у того й брали, а в жодному геноциді борці за свободу участі, звичайно, не брали, а навпаки, ховали євреїв та взагалі праведники світу.
Однак – і такий розвиток неминучий – така сильно відредагована версія того, що сталося, викликає недовіру та критику. Як через свою очевидну казковість, так і через небажання багатьох людей забути пам'ять конкретних жертв.
Звичайно, тут можна сказати, що посібники нацистів, які зраджували своїх сусідів лютої смерті, були в будь-якій окупованій країні Європи. Наявність негідників у будь-якому народі не компрометує народ загалом.
Але для націоналістів це неможливо, бо для них це герої та інших взяти нема звідки.
І тут боязкість і збентеження йдуть, і все чутніше стають прості, відверті промови - так, герої народу, бувало, суворо поводилися з євреями, і правильно робили, тому що євреї тим і тим перед народом винні. І вже можна відкрито висловлювати жаль, що «дядько з короткими вусами не закінчив своєї роботи».
Безглуздо вигукувати (це стосується як українських, так і євреїв, що записалися в українські націоналісти) «Ми ж свої! Ми ж за вас! Нас за що?!».
Не «за що», а «чому». Ксенофобія діє майже автоматично, на до-свідомому рівні, і вона вибирає собі не винних жертв, а зручних жертв. Групова динаміка «ми» проти «їх» обираєроль ворожих "їх" ту чи іншу групу людей не за ознакою "винності", а за ознакою зручності. Для згуртування нації потрібні як зовнішні вороги, а й внутрішні ізгої.
Звичайно, наскільки далеко зайшов процес і наскільки далеко йому вдасться зайти – це питання відкрите. Вплив націоналізму в Україні великий, але не абсолютно.
Але що можна сказати про український (і східноєвропейський загалом) націоналізм як явище – він неминуче є як русофобським, так і антисемітським.
Якщо ви заводите пісню про «війну між двома однаково кривавими режимами», вам варто пам'ятати про те, якими є її наступні куплети.
Тому всім нам так необхідно святкувати Перемогу над нацизмом як безумовним архіврагом людського роду. А якщо ви хочете критикувати СРСР – краще робити це окремо та в іншому контексті.