СЕРГІЙ МИКОЛАЄВИЧ БУЛГАКІВ Частина 1 - © РУСОФІЛ українська ФІЛОСОФІЯ, КУЛЬТУРА, ІСТОРІЯ
Перша частина лекції Анни Резніченко та Владаса Повілайтіса, присвяченої Сергію Миколайовичу Булгакову для курсу з історії української філософії проекту Philoso F.A.Q. Дивитись другу частину.
Анна Резніченко: Здрастуйте!
Владас Повілайтис: Здрастуйте!
А.Р.: Ми говорили про портрет Емілія Метнера. У цьому будинку, у цій кімнаті, він стоїть на мольберті, який належав Михайлу Васильовичу Нестерову – видатному українському художнику. Реаліст, символіст – його, мабуть, досить складно приписати до якогось «ізму», бо він сам по собі створив окрему школу, напрямок у живописі.
Шафа, поряд з якою я сиджу, прийшла в цей будинок після смерті Наталії Михайлівни Нестерової, з якою Геннадій Васильович Лебедєв (колишній директор дурилинського музею. – А.Р.) підтримував добрі стосунки. Належав він або Михайлу Нестерову, або Сергію Булгакову (мені приємніше думати, що він належав Сергію Булгакову), проте обидві ці чудові людини ходили повз цю шафу. З погляду високого декоративно-прикладного мистецтва ця шафа нічого особливого не представляє: ширпотреб останньої третини дев'ятнадцятого століття, такі шафи стояли в багатьох інтелігентських будинках. Тим не менш, для нас, безумовно, він дуже цінний і дорогий, тим більше, що концепція та життєтворчість Дурилина на Булгакова дуже орієнтовані. Вони спілкувалися, і спілкувалися багато, і з цих діалогів – сам Дурилін зізнається у цьому – багато виніс.
Напевно, почнемо по порядку. Народився Сергій Миколайович Булгаков у місті Лівни Орловської губернії в сім'ї багатодітного та бідного цвинтарного священика. Вступив шляхом батька в духовне училище, потім у духовну семінарію, але курсу не закінчив,тому що, знову ж таки, «опанований» юнацьким нігілізмом, вирішив не здобувати духовної освіти. Здав курс гімназії екстерном та вступив до Московського Імператорського університету на юридичний факультет, звичайно ж, на відділення політекономії. Відучився там, і як найкращі учні-випускники отримали право на стажування на два роки до Німеччини для «підготовки до професорського звання». Перекладаючи українською сучасною мовою: це означає, що хлопчик із провінції, будучи яскравим, талановитим і честолюбним, вступає до університету, виграє великий грант на стажування та їде до Німеччини. Стажується. Саме там Булгаков знайомиться з Каутським та Бернштейном і входить у коло тодішнього кольору соціал-демократії. І, звичайно, їхав Булгаков марксистом, він був одним із найперших. Саме його, а не Володимира Ульянова, Плеханов називав надією і майбутнім українського марксизму, чого Ульянов ніколи забути не міг, а я, чесно кажучи, рада, що ці надії почасти не справдилися.
Завдання молодого Булгакова було не лише з усіма перезнайомитись, а й написати дисертацію, яка називалася «Капіталізм та землеробство». Суть її полягала в тому, щоб перевірити теорію додаткової вартості Маркса на прикладі економіки в аграрних країнах, однією з яких є Україна. В результаті написання дисертації Булгаков приходить до сумного для марксиста висновку, що теорія Маркса не працює для аграрних країн. З цього Булгаков робить простий і ясний висновок, що претензія на науковість, що приваблювала його в марксизмі, а значить на неупередженість і об'єктивність – необґрунтована, що це така сама філософська доктрина і віра, як і інші інші. І тому набагато цікавіше подивитися на її автентичні підстави саме як філософської доктрини і віри. Така позиція дуже ускладнилаБулгакове життя, бо коли він привіз із Німеччини два томи «Капіталізму і землеробства» і хотів їх одразу захищати як докторську дисертацію, а не магістерську, йому «зарубали» докторський захист, бо дисрада була марксистською. Він страшенно образився, треба сказати. З 1903 Булгаков в офіційних і напівофіційних паперах вказує свою посаду виключно як «професора», і це має під собою реальні підстави: у Києві, де він деякий час жив і викладав (1905-1906), він був, незважаючи на відсутність докторського ступеня , саме професором.
В.П.: Булгаков – одне із найяскравіших мислителів, які пройшли знаменитий шлях від марксизму до ідеалізму. Як він цей шлях пройшов?
Хорошої біографії Булгакова в нас досі немає. Найкраща робота, що побачила світ в Америці та англійською – монографія Катерини Євтухової (Catherine Evtuhov) The Cross & the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890-1920», але й вона охоплює лише першу половину булгаковського шляху… Щось писала я – і це також далеко від досконалості… А найкращий сайт, присвячений життю та творчості Булгакова , зробили швейцарці… Так. Ми й справді ліниві і нецікаві. Отже, докторську дисертацію Булгаков захищає лише 1912 року – це «Філософія господарства», робота, яка одразу ж увійшла до золотого фонду української економічної теорії та української філософії. У ній уперше з'являється тема, яка стає для Булгакова ключовою – це тема Софії, тому що він відомий і засуджений саме як софіолог. Софія там розглядається цілком кантіанському ключі як трансцендентальна основа господарства. Концепція трансцендентального суб'єкта переноситься економіку.
У 1910-ті роки Булгаков відіграє ключову роль у книговидавництві «Шлях» таМосковському релігійно-філософському суспільстві пам'яті В.С. Соловйова. Дуже цікаво пише про цей період Андрій Білий, — і це, напевно, найяскравіший описовий «портрет» Булгакова, який не поступається знаменитому нестерівському портрету; це також парний портрет – але з Г.А. Рачинським:
«Часто бачив я на засіданнях Релігійно-філософського товариства, як Булгаков схилявся уважним вухом до Рачинського, морщачи лоб і впираючись перед собою строгими, схожими на вишні очима; Г.А. Рачинський, бувало, лопоче, обпираючи його димом; він же хитається похилими плечима своїми, в застебнутому на один гудзик сюртуку, і спалахує своїм дуже міцним рум'янцем на міцних щоках; у Булгакові вражала мене ця сувора серйозність і молода така, здорова стать, що спалахувала з-під неї; враження від нього, ніби ти увійшов у свіжий, стійкий, смолистий ліс, де несе ягодою та хвоєю; бувало, слухає; очі бігають; раптом зроблять стійку над чимось невидимим; розгляне, і вже потім, твердо відрізуючи рукою повітрям, починає з хвилюванням стриманим реагувати голосом, діловито і спішно; він на кшталт мені представлявся орловцем; придивляючись до життя Релігійно-філософського суспільства, я зрозумів, що суспільство це і є Булгаков, який керує фразерством Рачинського; що він нарубає рукою в повітрі Г. А. Рачинському, то той і витанцює на засіданні »(«Між двох революцій»; мабуть, у Булгакова-оратора був характерний жест рукою, що рубає)
До речі, до цього періоду вони вже остаточно розходяться з Бердяєвим, і якщо в 1905 році Андрій Білий називав їх «Васенька Белібердяєв», то вже в період «Шляху», до 1910 року вони – Бердяєв і Булгаков, окремо; їх не можна вже сплутати, вони вже, за вдалим висловом Регули Цвален, «супутники різними шляхами». У 1917 році в «Шляху» виходить остання великабулгаковська філософська робота монографічного плану (в Україні) «Світло Невечірнє», задумана як продовження «Філософії господарства».
Прийняття священства у 1918 році. Це була абсолютно абсурдна акція, бо вже було зрозуміло, що новий уряд не потерпить Церкву у тому форматі, який мав місце. А до оновленців, які були лояльні до влади, Булгаков, чудово розуміючи підстави оновлення, ставився більш ніж критично. Відома фраза Патріарха Тихона, чиєю, говорячи сучасною мовою, спічрайтером був Булгаков: «у сюртуку Ви нам потрібніше, ніж у рясі», — і знаючи подальшу булгаківську долю, залишається тільки дивуватися прозорливості Святішого. Потім – кримський період (1918–1922), коли пишуться найважливіші булгаковські роботи, такі як «Філософія імені», «Трагедія філософії», «Чоловіче та жіноче», «Чоловіче та жіноче в Божестві», «Про св. мощах», досі ще не перевиданий критично та провокаційний діалог «Біля стін Херсоніса» та ряд дрібніших робіт. Ще потім – еміграція через Константинополь до Праги, видіння у храмі «Айя-Софія», струвеанці, євразійці, українські психоаналітики – і з 1924 року – початок софійського скандалу. Еміграція до Парижа. Саме в Парижі Булгаков стає ключовою фігурою у богослов'ї. Першими його оцінили, як не дивно, католики, які досі називають його «українським Фомою» (від православ'я він отримав лише «Суперечку про Софію», і для РПЦЗ він досі єретик). Перші роботи про його «Малу» та «Велику» трилогію з'явилися в католицькому богословському друку. Булгаков, опинившись у передвоєнному Парижі як у духовній пустелі, серед небагатьох своїх неуявних співрозмовників бачив Аквіната і Августина.
Булгаков пережив у Парижі окупацію і помер 1944 року від раку горла. Похований на українському цвинтарі в Сен-Женев'єв-де-Буа.