Що означає БУТИ БЛАГОЧИМ І ЗАДОВОЛЬНИМ - Газета Протестант
Ігор ДОВБНЯ (Спокен, Вашингтон)
З ранніх часів до Церкви проникали люди, яким потрібна була тільки слава і слухачі, проникали ті, хто бачив лише фінансову вигоду.
Давайте разом поміркуємо над 1 Посланням до Тимофія. Відкриємо 6 розділ і прочитаємо з 3 по 10 віршів.
У цьому тексті особливу увагу хотілося б звернути на вірші 6,7,8, у яких є два ключові слова: "благочестя" та "задоволення".
Що означають ці слова?
У тлумачних словниках української мови ми знаходимо, що "благочестя" – це дотримання розпоряджень релігії, церкви. Це справжнє Богошанування. Це благоговійне визнання божественних істин та виконання їх на ділі. Про благочестиву людину сказано: воістину шануючи Бога, богобоязливий, що суворо дотримується закону, заповіді Господні.
Слово "задоволений" означає: що обмежує свої бажання тим, що людина має. Виходить, що я можу бути задоволений тим, що наприкінці трудового тижня прийшов до церкви; я можу бути задоволений тим, що Господь благословляв мою сім'ю цілий тиждень. І я можу сказати "Слава Богу за весь цей прожитий час!", при цьому залишаючись і благочестивим, і задоволеним.
Люди ушкодженого розуму
Причина написання цього послання була в тому, що коли Павло відходив до Македонії, він залишив Тимофія в Ефесі. Він пише йому листа, в якому наставляє, що необхідно робити далі. Завдяки служінню апостола Павла церква швидко зростала. Протягом кількох років у Малій Азії настільки зросла кількість християн, що язичницькі храми майже спорожніли. Через своє географічне розташування та кількість віруючих за часів апостолів Ефес став центром християнства, місцем, де воно відігравало вирішальну роль.
Новонавернені християни церковних будівель не мали. І тому тисячі віруючих в Ефесі та його околицях збиралися у різних будинках. То були домашні церкви. Кожна маленька група чи громада мала свого керівника. Тимофій займався тим, що відвідував ці групи з новонавернених християн, вчив, як треба чинити в церкві, боровся з нездоровим напрямом у навчанні та в житті віруючих. Вже тоді до Церкви проникали люди, яким потрібна була лише слава та слухачі; проникали ті, хто бачив лише фінансову вигоду.
У 6-му вірші сказано: "Велике здобуття - бути благочестивим і задоволеним". Це духовне багатство. Ці якості християнам притаманні не просто самі по собі, а їх необхідно набувати, необхідно завойовувати, необхідно докладати щоденну працю, щоб навчитися бути благочестивим, навчитися задовольнятися тим, що є, хоча часом це дуже важко.
Прочитані три вірші перебувають у середині уривка. Перші ж три говорять про людей, які мають хибне благочестя. Ці люди не дотримуються здорових слів. Вони горді. Вони стверджують, що мають найвищі знання, насправді ж не знають нічого. Як написав Павло, вони не знають, про що говорять. Проте до божевілля люблять змагання у словоспрівах. Слово "заряджений" у 4 вірші буквально означає "хворий". Вони порушують питання, які не служать до духовної науки. Предмети їхніх суперечок не мають до вчення Біблії жодного відношення. В результаті виникають заздрість, чвари, лихослів'я та лукаві підозри. Американський соціолог Джерард Ленскі писав: "У їхніх дискусіях і словоспівах один починає заздрити вправі, набутій іншим; сварки розгоряються в міру того, як вони змагаються і суперечать один одному; все частіше з губ зриваються богохульства, тобто звинувачення та погрози,викладені мовою Біблії.
Ці порожні суперечки розгоряються через людей ушкодженого, тобто хворого, розуму, які думають, що благочестя служить для прибутку. Вчителями релігії вони стали тому, що визнали її професією, вигідною для себе. Святе Письмо вони тлумачать так, як зручно сприймати публіці. Вони кажуть, що хоче чути народ. Найсвятіше з усіх покликань перетворюють на бізнес, від якого і отримують дохід. Їхнє бажання — лише збагачуватися, обманюючи і вводячи в оману оточуючих. Вони заявляють: "Ти можеш робити все, що хочеш, але настане час, і Господь візьме тебе за руку і притягне до Царства Небесного".
Як нам буває приємно чути такі слова! Насолоджуйся життям, пий гріх, але настане час, і Бог тебе врятує. Це ж божевілля! Вони забули, що Бог дав людині свободу вибору: що ти вибереш, то у твоєму житті й станеться. Хочеш грішити — гріши, але знай: озеро вогняне чекає на тебе. Хочеш жити благочестиво, живи, і Господь буде з тобою. Бачачи все це, апостол Павло навіть не радить, а наказує "віддалятися від таких", уникати безбожних вчителів.
Справжнє благочестя полягає у здоровому вченні, тобто у тому вченні, яке несе духовне здоров'я. Таким було вчення Господа нашого Ісуса Христа. Здоров'ям просочене все вчення Нового Завіту. Це і вчення про благочестя, яке заохочує до благочестивої поведінки, до дотримання закону Божого.
Корінь всякого зла
Сріблолюбство зазвичай звертається у ненаситну пристрасть.
Сріблолюбство ґрунтується на ілюзії забезпеченості та безпеки, але безпеку не можна купити за гроші.
Сріблолюбство робить людину егоїстом.
Сріблолюбство легко може привести людину на шлях неправедного придбання грошей і, зрештою, відводить від Бога.
Задоволення ніколи не з'явиться в результаті володіння матеріальними благами, тому що чим більше ми маємо, тим більше нам хочеться, тим більше нам необхідно. Справжнє достаток приходить від нашого внутрішнього, духовного ставлення до життя.
Англійський драматург Вільям Шекспір у п'єсі "Генріх VI" описує короля, який ходить своєю країною невпізнаним. Король зустрічає двох лісників-єгерів і заявляє їм, що він король. Один із них питає: "Але якщо ти король, де ж твоя корона?" І король відповідає велично:
"Моя корона - у серці, не на голові;
Вона не прикрашена діамантами та дорогоцінним камінням,
Її не можна побачити; ім'я їй - достаток;
Корона рідко приносить радість королям".
Християнство не захищає злиднів. Бідність, постійна потреба, коли ледве зводиш кінці з кінцями, — це не чеснота. Але християнство заохочує два напрями: людина повинна усвідомити, що матеріальні предмети не здатні зробити її щасливою. Адже почуття щастя — це завжди наслідок наших особистих стосунків із Богом та з людьми. І друге: Богові завгодно, щоб людина звертала свою увагу на неминуча, тобто на те, що залишається вічною. Все матеріальне залишиться тут, землі. І коли настане час її покидати, ми нічого не візьмемо із собою.
Іспанці висловили цю думку у влучній приказці: "Сава не має кишень". Саван - це широкий покрив для покійника. Так от, до нього, саван, люди не пришивають кишень. Померлому, коли він постане перед Богом, знадобляться лише стосунки з Богом, які він побудував з Ним у дні свого земного життя.
Хто ж досягає стану достатку?
Лише той, хто перестав бути рабом речей, хто усвідомив, що найбільшим багатством є його правильні стосунки з Богом, аможливість мати ці стосунки нам дав Спаситель Ісус Христос. Такою людиною був євангеліст-місіонер Василь Фетлер. У своєму житті він завжди дивився на Бога, завжди прагнув виконати доручення, яке дав йому Господь, а саме — євангелізувати. У молодості, коли Фетлер був керівником великого бізнес-центру, Господь промовив до нього. І з того часу він служив Богові. "Людиною, що поспішає" називали його друзі. У цьому "поспіху" не було ні суєти, ні найменшої частки самоугодження. "Господи, допоможи мені зробити якнайбільше добра в малий відрізок часу", - все життя молилася ця людина.
Підсумовуючи, можна сказати, що поєднання благочестя із достатком — справді велике придбання. У притчі сказано: "Краще трохи при страху Господньому, аніж великий скарб, і при ньому тривога. Краще страва зелені, і при ньому любов, аніж відгодований бик, і при ньому ненависть" (15:16-17).
Наше свідчення про одне благочестя без задоволення було б однобоким. Задоволення ж без благочестя зовсім не належить до характерних рис християнства. Але мати справжнє благочестя і водночас бути задоволеним станом своїх справ — до цього необхідно прагнути і докладати всіх зусиль. І тільки Господь може навчити нас жити без ремствування, і задовольнятися тим, що ми маємо.