Що таке Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада
У всьому світі до індуїзму прийнято відносити кілька філософських шкіл. Однак це неправильний підхід, тому що в Індії дуже багато різних релігійних практик і філософських шкіл. До найбільш відомих філософських шкіл в Індії відносяться:двайта, адвайта іачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада. Причому останній філософський напрямок з'явився порівняно недавно, близько 500 років тому і було сформульовано відомим вченим і філософомШрі Чайтаньєю Махапрабху, який таким чином об'єднав напрямки двайти та адвайти в єдине вчення, яке стало основною традицією вгаудіа-вайшнавізмі.
Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада перекладається з санскриту, яквчення про незбагненно-єдинороздільний сущ. Ачинтья означає "незбагненний", бхеда перекладається як "відмінність", абхеда як "єдність", таттва - "форма ". Поява вчення була викликана необхідністюоб'єднати ведичне знання про Бога і душу знову в єдине ціле.
Мадхавачарья - засновник школи двайти взяв за основу свого вчення ту частину Вед, в якій стверджувалося, що індивідуальна душа завжди відмінна від Бога.
Філософія ачинті-бхеди-абхеди об'єднує в собі елементи обох точок зору. У ній говориться, що душі спочатку властива божественна природа і тому вона якісно єдина з Богом, є частиною Бога, але в той же час у кількісному щодо душа відмінна від Бога, вона не тотожна Йому — незбагненна для людського розуму природа взаємин.
По суті, вона відображає незбагненність одноразової присутності відмінностей в єдності і єдності в відмінностях, не змішуючи між собою дані поняття. Саме за допомогою цієї філософської концепції людинаотримує повну відповідь на питання про те, хто є він, хто є Бог і як вибудовувати стосунки з Богом.
Філософія ачинтья-бхеда-абхеда-таттва дає відповідь питанням у тому, як Бог може бути єдиним зі Своїм творінням, але водночас бути відмінним від нього.
Бхактиведанта Свамі Прабхупада, який поширив вчення Чайтаньї Махапрабху на Заході, писав:
"По суті, філософії персоналізму та імперсоналізму не суперечать один одному. Той, хто збагнув Бога, знає, що Його особистісний і безособовий аспекти одночасно присутні у всьому сущому, і що в цьому немає жодної суперечності. Грунтуючись на цьому розумінні, Господь Чайтанья дав людям піднесену філософію ачинтья-бхеда-і абхеда-таттви, одночасної єдності та відмінності.".
Як порівнянняШріла Прабхупада наводив кілька прикладів. Одним із них був приклад батька та сина. Батько є першопричиною, а син є наслідком. Син є частиною свого батька, він єдиний з ним, але водночас відмінний від нього.
Також при порівнянні Бога з дживою (живою істотою) наводиться приклад із відображенням дерев у воді. Вони подібні до свого відображення, але спотворені. Так і живі істоти є лише подобою Всевишнього. У них є ті ж якості, що й у нього, але в меншій кількості, і вони спотворені під впливом природи матеріального світу, в якому перебувають.
Дуже цікавий приклад наводиться із Сонцем для розуміння природи Всевишнього. Є саме Сонце, є сонячне проміння та сонячне світло. Тут яскраво відображено єдність та одночасну відмінність цих елементів один від одного, так само, як і є відмінності між безособовим брахманом (сяйво), Параматмою (Наддуша) та Верховним Бхагаваном (Особа Бога). В даному випадку Особа Бога є Сонцем і вміщує у собіБрахман та Параматму. У цьому полягає незбагненна відмінність і єдність Особи Бога.
В даний час дана філософська концепція набула великого поширення, завдяки діяльності ІСККОН (Міжнародне товариство свідомості Крішни), засновником якого є Шріла Прабхупада. За 45 років існування ІСККОН вона набула мільйонів послідовників по всьому світу.