Що таке світський гуманізм
Запитання: Що таке світський гуманізм?
Відповідь: Ідеал світського гуманізму полягає в тому, що людство вважає себе частиною нествореної, вічної природи; Його метою є самовиправлення людини без втручання чи допомоги Бога. Світський гуманізм виник із Просвітництва XVIII століття та вільнодумства XIX століття. Деякі християни можуть здивуватися, дізнавшись, що вони мають деякі спільні погляди зі світськими гуманістами. Багато християнських і світських гуманістів поділяють прихильність до здорового глузду, свободи пізнання, відокремлення церкви від держави, ідеалу свободи і морального виховання. Проте їхні погляди багато в чому також розходяться. Світські гуманісти ґрунтують свою мораль та ідеї про справедливість на критичному мисленні без впливу Писання, на яке у свою чергу покладаються християни для отримання розуміння про правильне і неправильне, добро і зло. І хоча світські гуманісти та християни розвивають і застосовують науку і техніку, останні використовують ці засоби у служінні на славу Божу, тоді як світські гуманісти розглядають їх як інструменти, покликані служити людським цілям без жодного відношення до Бога. У своїх дослідженнях, що стосуються походження життя, світські гуманісти не визнають, що Бог створив людину із земного праху, спочатку з нічого створивши Землю та всі живі істоти на ній. Для світських гуманістів природа є вічною, автономною силою.
Світські гуманісти також можуть бути здивовані, дізнавшись, що багато християн розділяють із ними ставлення релігійного скептицизму і вітають критичне мислення у сфері пізнання. За прикладом благородних вірійців, християнські гуманісти розглядають усі речі у світлі Святого Письма (Дії17:11). Ми не просто приймаємо кожну декларацію або розумове сприйняття, що входять у наші уми, але звіряємо всі ідеї та “знання” з абсолютним стандартом Слова Божого, виявляючи послух Господу Христу (див. 2 Коринтян 10:5; 1 Тимофія 6:20). Християнські гуманісти розуміють, що всі скарби мудрості та знання приховані у Христі (Колоссянам 2:3) і прагнуть зростати в пізнанні заради служіння Йому (Филип'ян 1:9; 4:6; порівн. з Колосянам 1:9). На відміну від світських гуманістів, які заперечують поняття відкритої істини, ми дотримуємося стандарту Слова Божого, за допомогою якого вимірюємо або перевіряємо всі речі. Ці короткі зауваження не висвітлюють християнський гуманізм повною мірою, але додають життя і доречності "клінічним" словниковим визначенням (наприклад, словник Вебстера визначає християнський гуманізм як "філософію, що захищає самореалізацію людини у рамках християнських принципів").
Перш ніж розглядати християнську відповідь на секулярний гуманізм, слід звернути увагу на саме визначення гуманізму. Гуманізм, як правило, асоціюється з відновленням давньої освіти та культури, що мало місце в епоху Відродження. За цей час “гуманісти” розробили суворі наукові системи, засновані на грецькій та римській моделях, та спробували побудувати новий латинський стиль (у літературі та скульптурі), а також політичні інститути, побудовані на їх основі. Проте, задовго до епохи Відродження, “християнський гуманізм” процвітав у працях Августина, Фоми Аквінського, Еразма та інших. Деякі навіть вбачають у творах Платона, язичницького філософа, тип мислення, сумісний із християнським вченням. У той час, як у думках Платона міститься чимало корисного, його припущення та висновки, звичайно, залишаються небіблейськими. Платон, як і Ніцше,вірив у “вічне повторення” (реінкарнацію); він (і греки загалом) віддавав лише поверхову повагу своїм богам – йому людина був вершиною. Сучасні прояви світського гуманізму відкидають як номінальні християнські елементи з вчення своїх попередників, так і основні біблійні істини, як, наприклад, той факт, що людські істоти несуть образ свого Творця, Бога, відкритого в Біблії, у земному житті та служінні Господа Ісуса.
Християнські та світські гуманісти іноді беруть участь у відкритому діалозі про заснування чи джерело порядку у всесвіті. Незалежно від того, чи називають вони це причиною або першопричиною Аристотеля, деякі світські раціоналісти приходять до правильного висновку – що моральна істина є необхідною умовою морального порядку. Хоча багато секулярних гуманістів є атеїстами, зазвичай вони з повагою ставляться до питань про причину буття; таким чином, християнські апологети можуть мати з ними раціональний діалог про євангелію, як Павло в Діях 17:15-34, звертаючись до афінян.
Не обов'язково бути християнином, щоб зрозуміти, що гуманізм, заснований лише на розумі, не досягне успіху. Навіть Іммануїл Кант, який написав свою "Критику чистого розуму" на піку розвитку німецького Просвітництва, усвідомлював це. Так і послідовникам Христа не слід ставати жертвами спокусливої філософії та людських традицій і бути полоненими формами гуманізму, заснованими на романтичній вірі у можливість самореалізації людини (Колоссянам 2:8). Гегель засновував прогрес людства на ідеалі розуму як духу, що реалізується через прогресивні діалектичні етапи історії; але якби він дожив до світових воєн 20-го століття, то дуже сумнівно, що він би наполягав на пошуку людського прогресу в цьому історичномуфіаско. Християни розуміють, що будь-яка форма гуманізму, відокремлена від Божественного викуплення, приречена на провал і є самообманом. Ми ґрунтуємо свої погляди на поглядах Бога, оскільки людство створене за Його образом і подобою, і ми згодні з Писанням про відчайдушне становище людини та Божий план спасіння.
Як зазначив Олександр Солженіцин, гуманізм не пропонує жодного рішення у відчайдушному становищі людства. Він говорить про це таким чином: “Якби гуманісти мали рацію, заявляючи, що людина народжена, щоб бути щасливою, тоді вона не народилася, щоб померти. А оскільки його тіло приречене на смерть, його завдання на землі, очевидно, повинно мати більш духовну природу”. Воістину, завдання людства полягає в пошуку та знаходженні Бога (Дії 17:26-27; пор. 15:17), нашого істинного Визволителя, Який пропонує нам щось більше, ніж земна спадщина (Євреїв 6:9; 7:17). Хто відкриває двері Христові (Об'явлення 3:20), успадкує ту найкращу землю, яку Бог приготував для тих, хто любить Його і покликаний відповідно до Його цілей (Ефесян 1:11; Римлян 8:28; Євреїв 11:16; пор. з Матвія 25:34; Івана 14:2). Наскільки це вище гордовитих і зарозумілих цілей, які у світських гуманістичних маніфестах?