Шкільна освіта в дореволюційній Україні
Шкільна освіта в дореволюційній Україні.
Історія шкільної освіти в Україні включає кілька етапів, кожен з яких має свої характерні особливості. У цьому розділі ми зупинимо увагу на найважливіших віхах історико-правового розвитку української школи.
В архівних документах з дореволюційної освіти (зокрема, у "Вступі до програм навчальних предметів для церковно-парафіяльних шкіл") міститься згадка про свт. Михайло-першому київському митрополиті, який приділяв досить велику увагу справі освіти. У Степовій Книзі є свідчення про те, що святитель, закликаючи до себе вчителів, давав їм настанови про те, як слід навчати дітей, рекомендував вчителям пристосовуватися на своїх уроках до "сил і понять" кожного учня (Степ. кн. 1.143\ Лотоцький В ., Суздальський Г. Настільна книга з церковно-шкільної освіти. Збори законоположень. Одеса, 1903.).
Діяльність свт. Михаїла була повною мірою узгоджена з політикою св. рівноап. кн. Володимира, який наказав "впіймати у навмисне чадо діти і давати на вчення книжкове". Власне сімейство князя являло у сенсі найбільш виразний приклад. Відомо, що князівські діти навчалися грамоти та самостійно читали. Невипадково згодом син св. Володимира князь Ярослав, наслідуючи приклад батька, виявив багато ретельності та турботи про утворення своїх підданих. Відвідавши 1030 р. Новгород, Ярослав заснував там досить велике на той час училище із загальною кількістю учнів 300 людина. Багато випускників новгородської школи стали згодом священиками.
Історичні дані свідчать, що постановка шкільного навчання у Стародавній Русі характеризувалася істотним зв'язком із візантійської традицією.Проте, на противагу грецькій системі освіти, що ґрунтується на пріоритеті приватних форм навчання, українська школа розвивалася як державний інститут, оскільки в народній освіті була зацікавлена, насамперед, держава (ієрей Дмитро Конюхов. Шкільна православна освіта. М, 1999 С. 23-24 ).
Питання народному освіті було порушено на Стоглавому Соборі 1551 р. Характерно, що з ініціативою соборного обговорення цього питання виступив сам цар - Іван Васильович Грозний: " учні вчаться недбало " - поскаржився він. В результаті, обговоривши стан справ, що склався в державі, Стоглав постановив: "1) щоб у Москві та по інших містах місцеве духовенство з благословення свого святителя обрало гідних священиків, дияконів і одружених диячок, здатних навчати грамоті і письму, і в будинках їх відкрило училища 2) щоб у ці училища не тільки місцеве духовенство, а й усі православні християни в кожному місті віддавали своїх дітей для навчання грамоті, книжкового листа, церковного читання та співу; цнотливість…" (гл. 26 Стоглава/ українське законодавство X-XX ст. том 3 М, 1989.)
Завдяки зусиллям з боку державної влади і у зв'язку з потягом до освіти, що міцніє в народі, справа шкільної освіти в Україні поступово розвивалася. При чому головними особливостями створених у той період українських шкіл були, по-перше, їхній яскраво виражений церковний характер; по-друге, націленість більшості шкіл навчання учнів елементарної грамотності (переважання початкової школи).
-духовний напрямок, що реалізується у духовних училищах, семінаріях та академіях; -церковно-парафіяльний напрямок, властивий недільним, церковно-парафіяльним школам, атакож школам грамоти; -світський напрямок, характерний для приватних гімназій, ліцеїв, вузів, пансіонів тощо.
Перше, духовне, напрям спрямовано підготовку духовенства, два інших - церковно-парафіяльне і світське - охоплювали сферу загальної освіти всіх інших станів. Потрібно наголосити, що навчальні програми духовних та світських навчальних закладів мали багато спільного (так, наприклад, до основної загальноосвітньої програми світських гімназій входив Закон Божий). Можна знайти інші обставини, які ясно свідчать про те, що, незважаючи на відмінність цілей, духовна і світська освіта в дореволюційній Україні знаходилася в гармонійній єдності. Втім, упродовж усієї дореволюційної історії переважна увага держави була звернена на духовну освіту.
Значний внесок у впорядкування діяльності духовних навчальних закладів зробила петровська доба. У 1720 р. імператорським указом було затверджено " Духовний регламент " , що містить у собі особливий розділ " Про будинки училищних " , у якому дуже докладно визначалася внутрішня організація духовних академій та семінарій. У п. 9 іншого розділу Регламенту - "Про справи єпископських" містилися рекомендації про створення в єпархіях при єпископських будинках духовних училищ, тобто шкіл для навчання дітей духовенства та інших станів з метою подальшого висвячення.
Що стосується сфери загальної (або народної) освіти, то перші спроби її нормативної регламентації зробив Імператор Олександр I. У період Його царювання був виданий Статут для світських навчальних закладів, а також особливий Уряд, що закликає духовенство взяти участь у справі народної освіти. У той період були також проведені реформи духовної освіти, що спричинили централізацію таупорядкування системи освіти загалом. Так, у розробленому М. М. Сперанським проекті Правил про освіту духовних училищ остаточно визначилися чотири ступені навчальних закладів: академія, семінарія, повітове училище, парафіяльна школа. До середини ХІХ ст. правовий статус духовних училищ та семінарій визначався типовими статутами, розробленими Навчальним комітетом. В наші дні ці статути були використані Московською Патріархією для розробки сучасних цивільних статутів духовних навчальних закладів.
Велику роль справі відродження церковно-парафіяльної освіти зіграв обер-прокурор До. П. Побєдоносцев, який свого часу писав Государю Імператору Олександру III у тому, що організація церковно-парафіяльних шкіл є " питання першорядної важливості держави " . Опоненти К. П. Побєдоносцева, заперечуючи проти ідеї церковної школи, вказували, що пастирська діяльність і шкільне вчительство - різні професії, отже відсутність чи брак педагогічної освіти в більшості священиків можуть занапастити найблагіші починання.