Шрі Рамана Махарші
I. РОБОТА І ЗВІДЧЕННЯ
УЧЕНЬ: У чому є найвища мета духовного досвіду для людини?
У. Чи може одружена людина усвідомити Самість?
М. Звісно. Одружений чи неодружений - людина може усвідомити Самість, бо ТО існує тут і зараз. Якби воно таким не було, а досягалося певним зусиллям за деякий час, або якби воно було чимось новим, що має бути придбано, то до НЬОГО не варто було б і прагнути, бо не природне не може бути і незмінним. Але я стверджую, що ваша Справжня Природа, Самість, незмінно перебуває тут і зараз і сама по собі.
Соляну ляльку 1 , що розчиняється в морі, вже не захистить водонепроникний одяг. Цей світ, у якому ми повинні тяжко працювати день у день, подібний до океану.
М. Так, і зовні спрямований розум є тут одягом, непроникним для води.
У. Але як можна працювати і, будучи вільним від бажань, підтримувати внутрішню зосередженість, усамітнення? Адже життєві обов'язки залишають мало часу для медитації чи навіть для молитви.
М. Так. Робота, що здійснюється з прихильністю, є кайданами, тоді як робота, що виконується без прив'язаності, не зачіпає того, хто робить, навіть у процесі роботи він перебуває на самоті. Виконання вашого обов'язку є воістину поклоніння Богу(намаскар), а єдино правильною позою(асаною)є перебування в Ньому.
У. Отже, мені не слід відмовлятися від сімейного життя?
М. Якщо такою є ваша доля, то питання не повинно і виникнути.
Чому ж тоді Ви ще в юності залишили свій дім?
М. Нічого не відбувається без Божественного провидіння. Поведінка людини у цьому житті визначено її долею-прарабдхой.
У. Чи правильним буде присвятити весь мій час пошуку Самості, свого Я? Якщо ж це для мене неможливо, то чи маю я, зосереджуючись у встановлений заздалегідь час, просто зберігати спокій?
М. Дуже добре, якщо ви можете завжди зберігати спокій, не поринаючи розумом в інші справи. Якщо ж це не вдається зробити, то в чому користь від періодичного спокою, коли ви прагнете здійснення? Поки людина має обов'язки, що потребують активності, нехай вона ні на хвилину не припиняє спроб усвідомити Самість.
У. Чи впливають дії людини у цьому житті на її наступні народження?
М. Хіба ви народжені? Чому ви думаєте про інші народження? Факт у тому, що немає ні народження, ні смерті. Нехай той, хто народжений, думає про смерть та її пом'якшення!
У. Чи можете ви мені показати померлих близьких?
М. Хіба ви знали своїх родичів перед їхнім народженням, що вам так хочеться дізнатися про них після смерті?
У. Чи є шанси у сім'янина,грихастхи, досягти Визволення,мокші? Чи обов'язково йому для цього ставати жебраком?
М. Навіщо ви думаєте, що ви гріхастха? Подібні думки, що ви -санньясі, що зрікся, будуть переслідувати вас, навіть якщо ви залишите світ яксанньясі. Чи залишитеся ви в світі або ж зречетесь його і підете в ліс, розум переслідуватиме вас. Джерелом думки є его. Воно творить тіло і світ і змушує вас думати, що ви - гріхастха. Якщо ж ви зречетесь світу, то це тільки замінить думку про гріхастху на думку про санньясі, а оточення будинку на ліс, але ментальні перешкоди завжди з вами. Вони навіть дуже зростуть у новій обстановці. Зміна середовища вам не допоможе. Розум - це єдина перешкода, і він має бутиперевершений - чи вдома, чи в лісі. Якщо ви можете зробити це у лісі, то чому не вдома? Отже, навіщо змінювати оточення? Ваші зусилля можуть робитися навіть зараз, за будь-якого оточення.
У. Чи можливо насолоджуватися зануреністю в Самість, самадхі, будучи зайнятим мирською роботою?
У. Бхагаван говорив, що якщо шукати Бога "всередині", то "зовнішня" робота триватиме автоматично. В описі життя Шрі Чайтаньї сказано, що, наставляючи учнів, він насправді шукав Крішну (Себе) всередині, повністю забувши тіло і продовжуючи говорити лише про Крішну. Я сумніваюся, що робота може бути без шкоди надана сама собі. Чи не слід приділяти частину уваги та роботі тіла?
М. Самість (ваша Істинна Природа) охоплює все. Хіба ви осторонь Самості? Чи робота може тривати без Самості? Самість є загальною, а тому всі дії відбуватимуться в будь-якому випадку - чи намагаєтеся ви щосили займатися ними чи ні. Робота йтиме сама. Так і Крішна сказав Арджуне, що йому не потрібно звинувачувати себе у вбивстві Кауравов – вони вже вбиті Богом 2 . Це не ваше завдання вирішуватись на роботу і турбуватися про неї – потрібно лише виконувати волю Вищої Сили.
Але робота може постраждати, якщо я не стежу за нею.
М. Спостереження за Самістю і означає стеження за роботою. Ви думаєте, що робота зроблена вами, тому що ототожнюєте себе з тілом. Але тіло та його активність, що включає цю роботу, не відокремлені від Самості. Адже ви не стежите за своїми кроками, коли кудись прямуєте, але через деякий час ви маєте на меті. Ходьба продовжується без вашого стеження за нею. Так само справа і з іншими видами роботи.
У. Тоді це нагадує поведінка лунатика.
М.Нагадуєсомнамбулізм? Абсолютно вірно. Якщо мати вночі годує міцно сплячу дитину, вона їсть так само добре, як і при повному неспанні, але на ранок переконаний, що вночі не їв, тому що не усвідомлював дії, яку він виробляв. Проте дія відбувалася.
Або, наприклад, мандрівник, що їде у возі, засинає. Воли рухаються, зупиняються, їх розпрягають дорогою. Мандрівник не знає всього цього, але після пробудження опиняється в іншому місці. Поїздка закінчилася, хоча він перебував у блаженному невіданні щодо всіх подій у дорозі. Подібне відбувається і з Самістю людини. Самість, що вічно пильнує, порівнянна з мандрівником, що спить у возі. Чудовий стан це рух волів, асамадхи -їхня нерухомість (тому щосамадхиозначає спальний сон -джаграт-сушупти, тобто людина усвідомлює дію, але не зацікавлений у ньому – воли запряжені, але не рухаються). Глибокий сон - розпрягання волів, бо це відповідає повному припиненню активності, що відповідає звільненню волів від упряжі.
Візьмемо ще приклад із кінотеатром. При показі фільму картини дії проектуються на екран, але зображення, що рухаються, не зачіпають і не змінюють екрану. Глядач дивиться на них, а не на екран. Зображення не можуть існувати окремо від екрана, однак екран ігнорується. Так само Самість є екраном, у якому спостерігаються картини, події тощо. п. Людина усвідомлює останні, але з усвідомлює невід'ємного першого. Проте світ зображень не знаходиться осторонь Самості, і, чи обізнана людина про екран чи ні, дії продовжуватимуться.
Але ж у кінотеатрі є кіномеханік?
М. Так, але кінопоказ виконується байдужими матеріалами. Джерело світла, кінокадри, екран тощо -все це не відчуває, і тому потрібний кіномеханік, діяч, що відчуває. З іншого боку, Самість є абсолютна Свідомість і, отже, замкнута, не потребує доповнень. Не може бути оператора, окремого від Самості.
У. Я не плутаю тіло з оператором машини, а скоріше маю на увазі слова Крішни у 61-му вірші XVIII главиГіти:
М. Функції тіла, що включають необхідність оператора, народжені в умі, а оскільки тіло єджада, або не відчуває, то керуючий, що відчуває, необхідний. Крішна говорив, що Бог перебуває в Серці як Владика індивідуальних душ -джів, тому що люди думають, що вони єдживами. Насправді не існує ні джів, ні Владики, зовнішнього по відношенню до них, бо Самість все укладає в СЕБЕ. І екран у кінотеатрі, і зображення на ньому, глядач, актори, кіномеханік, освітлення, сама будівля кінотеатру та інше є ВОНА. Те, що ви змішуєте свою Сутність, Самість із тілом, уявляючи себе актором, нагадує ситуацію, коли глядач у кінотеатрі, вживаючись у фільм, уявляє себе актором.Уявіть собі актора, у якого ви поінформуєте, чи може він грати без підмостків!
У. З іншого боку, це схоже на запрошення глядачеві діяти в кінокартині. Отже, ми повинні пізнати глибокий сон-неспання!
М. Дії та стани завжди відповідають певній точці зору. Наприклад, ворона, слон та змія – всі вони використовують один орган для двох альтернативних цілей. Одним оком ворона оглядає обидві сторони; для слона хобот служить одночасно рукою та носом, а змія однаково добре бачить та чує очима. Чи скажете ви, що ворона має око чи очі, а хобот слонає рукою чи носом, чи назвете очі змії її вухами – це означає одне й те саме. Подібно до цього для людини, що досягла Само-усвідомлення - джняни, глибокий сон-неспання або неспання-глибокий сон або сновидіння-глибокий сон, сновидіння-неспання - все є один і той же стан.
У. Але ми повинні мати справу з фізичним тілом у фізичному, пильному світі! Якщо ми глибоко заснемо під час роботи або спробуємо працювати під час сну, робота піде неправильно.
М. Глибокий сон не є незнанням, він є чистим станом людини, а неспання не є знанням, воно - незнання. Є повна свідомість у глибокому сні та повне незнання у неспанні. Ваша справжня природа перекриває обидва ці стани і простягається поза ними. Самість перевершує як знання, і незнання. Стан глибокого сну, сновидінь і неспання є лише формами, що проходять перед Самістю і розвиваються незалежно від того, усвідомлюєте ви їх чи ні. Станджнянитакий, що в ньому проходять станисамадхи, неспання, сновидінь і глибокого сну, подібно до того, як воли рухаються, зупиняються або розпрягаються в той час, коли пасажир спить. Ці відповіді відповідають лише точці зору неосвіченого - аджняни, оскільки в іншому випадку такі питання не виникнуть.
У. Звичайно, вони не можуть виникнути у Самості. Хто б тоді питав? Але, на жаль, я ще не усвідомив Самість!
М. Це і є перешкодою на вашому шляху. Ви повинні позбутися ідеї, що ви аджняни і ще не усвідомили Самість. ВиєСамість. Чи був час, коли ви не усвідомлювали цю Самість?
У. Отже, ми повинні експериментувати у глибокому сні-неспанні. чи у фантазії?
У. Я дотримуюсьтієї думки, що фізичне тіло людини, зануреної всамадхив результаті безперервного "споглядання" ** Самості, може стати з цієї причини нерухомим. Воно може бути активним чи ні, але розум, що встановився в такому "спогляданні", не буде торкнутися рухами тіла або почуттів, не буде і занепокоєння розуму, що є передвісником фізичної діяльності. У той же час інша людина, заперечуючи, доводить, що фізична діяльність, безперечно, перешкоджає самадхі або безперервному "спогляданню". Яка думка Бхагавана? Ви є живим доказом мого твердження.
М. Ви обидва маєте рацію: ви говорите просахаджа нірвікальпу самадхи, а інший - прокевала нірвікальпу самадхи. В останньому випадку розум живий, але занурений у Світло Самості (оскільки в глибокому сні розум знаходиться в темряві незнання), і суб'єкт проводить різницю між самадхі і діяльністю після виходу з самадхи. Більш того, активність тіла, органів пізнання, життєвих сил, розуму та увага до об'єктів є перешкодою для спрямованого до розуміння кевала нірвікальпу самадхи.
Усахаджа самадхи, однак, розум розчинений у Самості і втрачено. Отже, відмінностей та перешкод, зазначених вище, тут не існує. Активність такої Істоти подібна до годування сплячої дитини, що сприймається спостерігачем, але не самим суб'єктом. Мандрівник, глибоко сплячий у візку, що рухається, не усвідомлює її руху, оскільки його розум занурений у темряву. У той же чассахаджа-джняніне усвідомлює своїх тілесних активностей, бо його розум мертвий, будучи розчинений в екстазіЧідананди(Блаженства Самості).
Для більшої ясності відмінності між глибоким сном,кевала нірвікальпу самадхиісахаджа нірвікальпу самадхиможна подати у формі таблиці, якце і зроблено, Шрі Бхагаваном: