Сибірська філія Інституту спадщини
H.В. Люля
ВЕСІЛЬНА ОБРЯДНІСТЬ УКРАЇНСЬКОГО СІЛЬСЬКОГО НАСЕЛЕННЯ АЛТАЙСЬКОГО КРАЮ У XX СТОЛІТТІ: ТРАДИЦІЇ ТА НОВАЦІЇ *
В даний час в етнографічній науці вивченню традицій та новацій приділяється велика увага. Накопичено багатий досвід вивчення традицій та новацій у календарно-обрядовій, побутовій, матеріальній, духовній культурі. Одним із найбільш стійких компонентів духовної культури, на прикладі якого можна простежити ступінь збереження традицій та виникнення новацій, є весільна обрядовість.
Весільний обряд українського сільського населення Алтайського краю є яскравим проявом культури вторинної освіти, що зберігає в собі елементи материнської культури та специфічні риси, властиві локальній традиції. Протягом 1910–1960-х років. весілля українців Алтайського краю зазнавало різних впливів, що призводили до трансформації традиційного весільного обряду, а саме до запровадження новаційних елементів. Накопичений польовий матеріал, а також зростання інтересу серед сільського населення до традиційної духовної культури, звичаїв, обрядів зумовлюють актуальність вивчення цієї проблеми на прикладі українського сільського населення Алтайського краю.
До традиційних етапів весільного обряду українського сільського населення, згідно з польовими матеріалами, можна віднести «оглядини», «обручини», сватання, «вечірку», запрошення гостей на весілля нареченою та дружкою зі спеціальною випічкою «шишками», вінчання, обдарування, «покривання молодої» », демонстрація «чесності» нареченої, «рядження», «сміття», «катання» батьків молодих, «крадіжка курей» (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ; Борисенко, 2000: 291–308).
Традиційно протягом усього періоду, що розглядається, весілля українців у селах Алтайського краю зберігало умовний поділна три етапи: передвесільний, власне весільний, післявесільний.
У селах Кулундінського, Романівського, Славгородського, Рубцівського, Табунського, Баївського, Зав'ялівського районів Алтайського краю українські переселенці зберігали традиційну для українського весілля назву – весілля (Ляшенко, 2002: 24), яке відбивало веселу дію, танці, музику, що супроводжується іграми. У Поспеліхинському районі в ході польових досліджень було зафіксовано іншу назву, яку вживають українці – весілля (Грибанова, 2009: 71–78). Згідно з польовими матеріалами, з 1950–1960-х рр. широко вживаним стає термін «весілля» (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
Упродовж першої половини XX ст. для укладання шлюбу важливим був вибір партнера, який за традицією робили батьки, обираючи при цьому рівних собі за «сімейним статком». Шлюбний вік хлопців наступав з 20-22 років, дівчат з 18. У 1910-1920-ті рр. н. вибір шлюбного партнера обмежувався представниками своєї національності, змішані шлюби поширені не були (Люля, 2013: 189-193). З 1960-х років. така традиція втрачає своє значення, і вибір шлюбного партнера відбувався взаємно молодими людьми. До укладання шлюбу вони вже знайомі і деякий час перебували у відносинах – «дружили» (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ). Вік, матеріальний стан, національність визначальної ролі під час виборів подружжя не грали.
Передвесільний цикл складався з кількох зустрічей наречених, які зберігали форму і традиційні назви: оглядини (оглядини), помолвка (заручини, змова) – до 1950–1960-х рр., які згодом були втрачені (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ; Борисенко, 2000: 291).
Першою обрядовою дією було сватання. Традиційно в ролі сватів у селах Алтайського краю виступали лише чоловіки – друзіабо брати нареченого (Борисенко, 2000: 292). Але вже до другої половини XX ст. склад сватів змінюється. Сватами стають нові особи, які раніше не брали участі в традиційному обряді. Залежно від умов проживання та контакту з іншими етнічними групами, процес появи новацій був різним. Наприклад, у Панкрушихинському районі у ролі сватів виступали сусіди, друзі нареченого, у Романівському районі – родичі нареченого, при цьому обов'язкову участь у сватанні брали батьки нареченого (Люля, 2013: 189–193).
Зовнішній вигляд сватів на початку XX ст. відрізняв ошатний одяг і пов'язаний на одну руку рушник: «Наречений, сватун приїжджали вбрані – у сорочках вишитих, рушник пов'язаний на руці у сватів» (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ). Згідно з польовими дослідженнями, з 1960-х років. одяг сватів не мав яскравих традиційних відмінних рис, зберігалися лише окремі елементи (пов'язаний рушник) до середини 1990-х гг. На сватання одягали святковий одяг фабричного виробництва (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
На початку XX ст., вирушаючи до будинку нареченої, свати брали із собою традиційні елементи сватання: хлібину – булку хліба, загорнуту в рушник, і чверть самогону (Славгородський, Зав'яловський, Цілинний, Рубцівський, Кулундинський райони) чи горілку (Романівський, Поспілі) , Панкрушихинський, Вовчихинський райони) (Люля, 2013: 189-193). У другій половині XX ст. крім булки хліба та самогонки (специфічні назви «хлібина» та «горілка» вийшли з вживання) на сватання брали шматок сала, а також продукти, придбані в магазині, наприклад, ковбасу (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
На початку XX ст. рішення на сватанні за дівчину ухвалювали її батьки. З 1960-х років. після розмови сватів з батьками дівчата виводили наречену і питали її згоду,якого залежав результат сватання. На знак згоди дівчина розрізала булку хліба, після чого свати та батьки нареченої розпивали принесену сватами горілку. До кінця XX ст. сватання набуває нового характеру і стає інсценованим. Його учасники формально виконують низку запланованих дій, що пов'язано із взаємною позитивною згодою на шлюб молодих.
Весілля в селах Алтайського краю тривало три-чотири дні і за традицією починалося в неділю, вважалося, що це найбільш сприятливий день для початку найважливіших справ (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ; Борисенко, 2000: 293). Цього дня готували весільну випічку та запрошували гостей на весілля. За спогадами інформантів, з кінця 1960-х років. весілля гуляють два дні, починаючи в суботу, що пояснюється зручністю – «вихідні вважалися» (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
Молодята запрошували гостей кожен зі свого боку. Наречена одягала весільне вбрання та разом дружкою вирушала запрошувати гостей. Як запрошення використовували два види випічки – коровай та булочки «шишки» (Люля, 2013). Найбільшого поширення мало запрошення гостей із «шишками» (булочками), які зав'язували до хустки. Булочки, зав'язані в хустку, називали шишок. Дівчата заходили до хати, наречена кланялася і казала: «Батько та мати і я запрошую! Приходьте до мене на весілля!», після чого подавала «гулю», яка підтверджувала запрошення. На знак згоди гості приймали булочку або брали коровай, який після згоди прийти на весілля віддавали назад до рук нареченої. Так оминали всіх гаданих гостей (Ляшенко, 2002: 27; Архів ЦУІіЕ АлтГПУ). Згідно з матеріалами інтерв'ювання, з другої половини 1960-х років. дана традиція запрошення на весілля поступово замінюється новим елементом – запрошеннями, які в селахАлтайського краю виготовляли самі або купували в магазинах (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
За українською традицією до 1940-х років. у неділю вранці подруги нареченої одягали її у вишиванку, спідницю, кирсетку, поясний рушник, який називали королівським (Кулундинський район) або кролевецьким (Благовіщенський, Романівський, Рубцовський та інші райони), на голову вінок із паперових квітів та паперових квітів. кольору (Борисенко, 2000: 294; Ляшенко, 2002: 30). У 1960-х рр., згідно з польовими матеріалами, наречена одягала нову, частіше ситцеву сукню блакитного, рожевого та інших кольорів, з 1970-х рр. обов'язковим атрибутом весілля стає біла сукня та фата, придбані у спеціалізованих магазинах або виготовлені на замовлення (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
Після того, як наречена одягнена, всі чекали на приїзд нареченого. На початку XX ст. у селах Алтайського краю обов'язково за українською традицією молодята вінчалися в церкві, після чого наречену повертали до будинку для батьків для викупу (Борисенко, 2000: 302; Ляшенко, 2002: 30–31). Вінчання було замінено реєстрацією. За спогадами інформантів, реєстрацію вважали не обов'язковою під час весілля, часто реєструвалися після народження першої дитини. Урочиста реєстрація як обов'язковий елемент весілля українського сільського населення зміцнюється з кінця 1960-х років. (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
Відповідно до української традиції до 1940-х років. наречений приїжджав за нареченою на кошові, запряженою трійкою коней, яких прикрашали різнокольоровими стрічками, дзвіночками, паперовими квітами (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ; Ляшенко, 2002: 31–36). У 1950–1960-ті роки. трійка коней з кошової була замінена новим видом транспорту – вантажною машиною, яку на час весілля брали у колгоспі. До кінця XX ст. поширеним стає використаннялегкового автомобіля, переважно білого кольору. Традиція прикрашати засоби пересування стрічками, дугами з дзвіночками, квітами зберігається (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
Власне весільний обряд у середовищі українського сільського населення до 1960-х років. зберігав традиційні елементи: «посад молодих» за стіл на вивернуту шубу; «дарунки», коли подарунки збирали хрещені батьки молодих зі стопкою та млинцем; «покривання молодий» – заміна дівочого головного убору (вінка) жіночою (хусткою), що символізувала перехід дівчини до групи заміжніх жінок. Зміст вищезазначених обрядів до кінця XX ст. змінилося (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ; Борисенко, 2000: 291–308; Дьоміна, 2007: 61–62; Ляшенко, 2002: 30–38). Наприклад, обряд «покривання» молодої: за традицією вінок з нареченої знімали близькі родички дівчини – хрещена мати, сестра, співали жалісні обрядові пісні, збирали волосся в гулю (кудельку, кулю) і пов'язували на голову хустку. До кінця XX ст. обряд здійснювали при свічках, подруги дівчата під сумну музику знімали фату і пов'язували хустку, при цьому обряд у відсутності семантичного навантаження (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
Характерними рисами другого дня українського весілля в селах Алтайського краю, що зберігалися протягом усього розглянутого періоду, були: «вбрання» – батька та матір нареченого перевдягали в жартівливого нареченого та наречену та грали забавне весілля, «катання» – ряжених батька та матір нареченого. візку (санях), намагаючись вивалити в калюжу (сніг, бруд), вимагаючи при цьому викуп випивкою у молодих; «сміття» – у приміщення, де святкували весілля, вносили солому і розкидали на підлогу, перемішуючи монетами, наречена мала зібрати монети та вимести сміття (Борисенко, 2000: 304–306; Ляшенко, 2002: 38–40).
Традиція демонстрації «чесності» нареченої вранці другого дняфіксується в матеріалах інтерв'ювання до кінця 1960-х рр., не маючи вже в ці роки семантичного значення та змінюючи форму. Про невинність нареченої сповіщали гостей, вивішуючи на будинок нареченого червоний прапор, або розбивали глиняний горщик, пов'язаний червоною хусткою, яку на знак «чесності» дівчини дарували її матері (Архів ЦУІІЕ АлтГПУ).
У ході роботи з матеріалами інтерв'ювання з другої половини 1960-х років. фіксуються нові елементи у весіллі українців Алтайського краю: «злодійство нареченої» гостями – наречену таємно виводять («крадуть») із приміщення, де гуляють весілля, і вимагають у нареченого та його друзів викуп горілкою або пропонують виконати різні завдання; «Крадіжка туфельки нареченої» – гості, які «вкрали» туфлю нареченої, вимагають її викупити (Архів ЦУІіЕ АлтГПУ).
На третій день весілля упродовж XX ст. у селах Алтайського краю зберігалася традиція «крати курей». Вранці гості вбиралися «циганами» і вирушали по дворах запрошених на весілля односельців та «крали» курей, потім варили суп із локшиною або смажили м'ясо курей (Дьоміна, 2007: 62; Ляшенко, 2002: 40–41). З 1950-х років. в обряді з'являються нові риси – гості заздалегідь у своїх дворах готували курей або самі приносили до будинку, де гуляли весілля (Архів ЦУІІЕ АлтГПУ).
Таким чином, польові матеріали показують, що весілля сільського українського населення в селах Алтайського краю протягом періоду, що розглядається, поєднувало в собі традиції та новації. Найбільша стійкість традицій характерна для 1950-х – у першій половині 1960-х рр., що пов'язані з зміною умов життя сільського населення та недостатньо розвиненою системою організації урочистого весільного обряду.
З кінця 1960-х – початку 1970-х років. завдяки активній увазі з боку держави та посиленню інтересу громадськостіпочала розвиватися індустрія весільних товарів та послуг: продаж білих весільних суконь для нареченої, запрошень, листівок, замовлення транспорту тощо, що призводило до зміцнення у весільній обрядовості українського сільського населення новацій та втрати традицій.
*Стаття підготовлена за фінансової підтримки РДНФ «Сім'я та сімейний побут українського населення Західного Сибіру наприкінці XIX–XX ст.». Проект №13-31-01008 а1.
Опубліковано: Люля Н.В. Весільна обрядовість українського сільського населення Алтайського краю у XX столітті: традиції та новації // Томський журнал лінгвістичних та антропологічних досліджень. - № 3. - Томськ, 2015. - С. 90-96.
Список літератури та джерел
Архів ЦУІіЕ АлтГПУ. Ф. 1. Матеріали ІЕЕ 2008-2014 років.
Борисенко В.К. Весільні звичаї та обряди // Українці. - М.: Наука, 2000. - С. 291-308.
Грибанова Н.С. Українські переселенці Поспеліхінського району: особливості самосвідомості, матеріальної та духовної культури ІІ Краєзнавчі записки. - Барнаул: ІПП "Алтай", 2009. - Вип. 8. - С. 71-78.
Дьоміна О.С. Збереження весільної обрядовості українського населення Кулундинського району II Кулундинський район: сторінки історії та сучасність. - Барнаул: Азбука, 2007. - Т. 1. - С. 60-62.
Люля Н. В. «Шишки» як елемент традиційної весільної обрядовості українських переселенців Алтаю першої половини XX століття II Молодь: матеріали XIV міський наук.-практич. Конф. молоді вчені. - Барнаул, 2013. - URL: http://edu.secna.rU/media/f/kotf.
Люля Н.В. Традиції сватання українських переселенців Алтайського краю у 1910–1960-ті роки. Польові дослідження у Верхньому Приоб'ї, Прііртишші та на Алтаї. 2011–2012 рр.: археологія, етнографія та усна історія. - Барнаул: АлтГПА, 2013. - Вип. 8. - С. 189-193.
Ляшенко С. А. Весільний обряд українських переселенців Алтаю: музично-етнографічний нарис. - Барнаул: Вид-во БДПУ, 2002. - 123 с.