94 OCR Іхтік () Декарт Р
133. Чому діти і люди похилого віку легко плачуть Діти і люди похилого віку більш схильні плакати, ніж люди середнього віку, але з різних причин. Літні люди часто плачуть від сильного кохання (affection) і від радості. Ці дві пристрасті в поєднанні спрямовують багато крові в серце, а звідти багато пар в очі; рух цих парів настільки затримується внаслідок холодності їхньої природи, що пари легко перетворюються на сльози, навіть якщо їм не передує ніякий смуток. І якщо деякі люди похилого віку так само легко плачуть і від досади, то до цього їх має не стільки тіло, скільки дух. Це буває тільки у тих, які за слабкістю не в змозі боротися з найменшими приводами до смутку, страху чи жалю. Це буває і у дітей, які майже ніколи не плачуть від радості, але завжди плачуть від смутку, навіть коли вона не супроводжується коханням; бо в них завжди достатньо крові для того, щоб зробити багато пар, рух яких, затриманий смутком, перетворює їх на сльози.
134. Чому деякі діти бліднуть, замість плакати Однак є діти, які бліднуть, а не плачуть, коли гніваються. Це може свідчити про їхню розважливість і незвичайну хоробрість, а саме коли це відбувається тому, що вони беруть до уваги, що зло велике, і готуються до серйозного опору, так само як це роблять старші. Але найчастіше це буває ознакою поганого характеру, а саме коли це пов'язано з їхньою схильністю до ненависті чи страху, бо ці пристрасті зменшують можливість накопичення сліз. Навпаки, спостерігається, що ті, хто легко плаче, схильні до любові та жалості.
135. Про зітхання Причина зітхання дуже відрізняється від причини, що викликає сльози, хоча вони також припускають смуток. Якщо наповнені кров'ю легені спонукають плакати, то легені, майже вільні від неї,спонукають зітхати, і деякі проблиски надії чи радості відкривають отвори венозної артерії, звуженим смутком. У цьому випадку невелика кількість крові, що залишилася в легенях, раптово проходить через венозну артерію в ліву частину серця — його спрямовує туди бажання досягти цієї радості. Останнє одночасно рухає всі м'язи діафрагми і грудей, і повітря швидко проходить через рот у легені, заповнюючи простір, що залишається цією кров'ю. Це і є те, що називається зітханням.
136. Чим пояснюються прояви пристрастей, властиві деяким людям Щоб у небагатьох словах викласти те, що можна додати щодо різних проявів або різних причин пристрастей, я задовольнюся тим, що повторюю вже сказане про основний принцип, на якому побудовано все описане тут. Між нашою душею та нашим тілом існує такий зв'язок, що якщо ми одного разу поєднали якусь тілесну дію з якоюсь думкою, то надалі, якщо з'являється одне, необхідно з'являється й інше; причому не завжди одна і та ж дія з'єднується з однією і тією ж думкою. Цього достатньо, щоб зрозуміти в самому собі та в інших людях усе, що пов'язане з цим питанням, яке тут не розглядається. Наприклад, у зв'язку з цим легко зрозуміти, що незвичайна огида, яка викликає у деяких людей запах троянди або присутність кішки тощо, походить лише від того, що на початку нашого життя вони були дуже вражені чимось схожим на це; можливо, вони успадкували почуття своєї матері, яка була вражена тим самим, будучи вагітною, бо є безперечний зв'язок між усіма почуттями матері та почуттями дитини, яка перебуває в її утробі, і те, що діє негативно на матір, шкідливо і для дитини. Запах троянд міг бути причиною сильного головного болю удитину, коли вона була ще в колисці, а кішка могла її сильно налякати; ніхто не звернув на це уваги, і сам він про це нічого не пам'ятає, але огида до троянд чи кішки залишилася в нього до кінця життя.
137. Про призначення п'яти пояснених тут пристрастей, оскільки вони мають відношення до тіла Після того, як дано визначення любові, ненависті, бажання, радості та смутку та розглянуто всі тілесні рухи, що викликають або супроводжують їх, нам залишилося розглянути тут лише їхнє призначення. У цьому плані слід зазначити, що з встановленню природи всі вони ставляться до тілу і дано душі лише доти, оскільки вона пов'язані з тілом, отже їх природне призначення — спонукати душу сприяти тим діям, які можуть послужити збереження тіла чи його вдосконалення. У цьому сенсі печаль і радість є дві пристрасті, які застосовуються першими. Бо душа отримує безпосереднє попередження про те, що шкідливе для тіла, тільки завдяки відчуванню нею почуття болю, що викликає в ній спочатку пристрасть печалі, а потім пристрасть ненависті до того, що завдає біль, і, нарешті, бажання позбутися цього болю. Так само душа отримує безпосереднє попередження про те, що корисне тілу, тільки завдяки свого роду лоскоту, яка, збуджуючи в ній радість, породжує любов до того, що вона вважає причиною радості, а також бажання придбати те, що може продовжити цю радість або викликати потім подібну до неї. Звідси видно, що всі п'ять пристрастей дуже корисні для тіла і що сум є певним чином першою пристрастю: вона більш необхідна, ніж радість, ненависть і любов, оскільки для нас важливіше видалення шкідливих і небезпечних речей, ніж придбання речей, що сприяють досягненню якоїсь досконалості. без якого можна обійтися.
138. Про недоліки пристрастей і про засоби для їх виправлення Але хоча таке призначення пристрастей найприродніше для них і хоча всі нерозумні тварини проводять своє життя тільки в тілесних рухах, подібних до тих рухів, які зазвичай супроводжують наші пристрасті, що схиляють нашу душу поступатися їм, тим не менше пристрасті не завжди приносять користь, тому що є багато таких речей, які шкідливі для тіла, але не викликають спочатку ніякої печалі і навіть тішать людину, і таких, які корисні, але спочатку неприємні. Крім того, під впливом пристрастей благо і зло, пов'язані з цими речами, здаються значнішими, ніж вони є насправді; пристрасті спонукають нас добиватися одного і уникати іншого з більшою, ніж слід, завзятістю. На прикладі тварин ми бачимо, як вони вводяться в оману приманкою і, уникаючи меншого зла, поспішають назустріч більшому. Ось чому ми повинні користуватися досвідом і розумом для того, щоб вміти розрізняти добро і зло і знати їхню справжню ціну, щоб не змішувати одного з іншим і нічим не захоплюватися надмірно.
139. Про призначення тих же пристрастей, оскільки вони належать душі, і перш за все про любов Сказаного було б достатньо, якби в нас було одне тільки тіло або якщо б воно вважалося нашою кращою частиною, але, оскільки тіло є нашою найгіршою частиною, ми повинні розглядати пристрасті головним чином у їхній залежності від душі. І в цьому сенсі любов і ненависть мають своїм джерелом пізнання і передують радості та смутку. Виняток становить той випадок, коли вони займають місце пізнання, видами якого є. І це пізнання істинно, тобто. коли речі, які воно спонукає нас любити, справді гарні, а ті, які воно спонукає нас ненавидіти, дійсно погані, кохання незрівнянно кращененависть. Вона не може бути надмірною та завжди викликає радість. Я кажу, що ця любов прекрасна, тому що, приєднуючи нас до справжніх благ, вона вдосконалює нас. Я кажу також, що вона не стає надмірною, тому що найвиключніша любов може лише долучити нас до своїх благ у такій досконалій формі, що між любов'ю, яку ми особливо годуємо до самих себе, і цією любов'ю не буде жодної різниці. А це, я вважаю, ніколи не може бути поганим. Ця любов необхідно супроводжується радістю, тому що вона представляє нам улюблений предмет як благо, яке нам належить.
140. Про ненависть Навпаки, ненависть не може бути такою малою, щоб не шкодити, і ніколи не буває без смутку. Я кажу, що вона не могла б бути занадто малою, тому що ненависть до зла не спонукає нас до жодної дії, до якої нас не спонукала б ще сильніша любов до протилежного йому благу, принаймні тоді, коли це благо і це зло досить добре відомі. Я визнаю, що ненависть до зла, що виражається в печалі, необхідна для тіла; але тут я говорю лише про ту ненависть, яка походить від більш ясного пізнання і яку я відношу тільки до душі. Я стверджую також, що вона ніколи не буває без смутку, тому що зло лише недолік і не може розглядатися без будь-якого реального носія. У світі немає нічого реального, у чому б не було хоч трохи блага. Отже, ненависть, що захищає нас від якогось зла, тим самим захищає нас від блага, з яким воно пов'язане, а відсутність цього блага, яке представляється нашій душі як її недолік, викликає в ній смуток. Наприклад, ненависть, що захищає нас від чиїхось поганих звичок, тим самим захищає нас від спілкування з цією особою, в якій ми могли б знайти якесь благо,позбавлення якого викликає у нас невдоволення. Так і в інших випадках ненависті можна знайти деякий привід до смутку.
141. Про бажання, радість і смуток Коли бажання засноване на істинному пізнанні, то очевидно, що воно не може бути поганим, аби тільки воно не було надмірним і це пізнання ним керувало. Очевидно також, що щодо душі радість не може не бути доброю, а смуток — поганим, тому що в останній полягає вся неприємність, яку зло завдає душі, а в першій — вся насолода її добра. Насмілюсь сказати, що, якби ми зовсім не мали тіла, ми не могли б надмірно віддаватися любові та радості чи надмірно уникати ненависті та смутку. Але тілесні рухи, що супроводжують пристрасті, можуть бути шкідливими для здоров'я, коли вони дуже сильні, і, навпаки, корисні, якщо вони помірні.
142. Про радість і любов у порівнянні зі смутком і ненавистю Оскільки ненависть і смуток повинні бути відкинуті душею, навіть коли їм передує справжнє пізнання, то від них слід відмовитися, якщо вони пов'язані з помилковою думкою. Але можна сумніватися в тому, хороші чи погані любов і радість, коли вони так само погано обґрунтовані. І мені здається, що якщо розглядати, чим вони самі по собі є для душі, то можна сказати, що навіть коли радість менш міцна, а любов менш корисна, ніж тоді, коли вони мають кращу основу, їх тим не менше слід віддати перевагу печалі і ненависті, так само погано обґрунтованим. Так що в тих випадках, коли ми не можемо уникнути обману, ми завжди більш схильні до тих пристрастей, які звернені на благо, ніж до тих, які звернені до зла, хоча б і щоб уникнути останнього. І часто помилкова радість краща, ніж сум, у якого справді є причина. Але я боюся сказати це про кохання та ненависть,бо, якщо ненависть виправдана, вона захищає нас тільки від носія зла, від якого завжди слід захищати себе, тоді як безпідставна любов тягне нас до речей, які можуть нам зашкодити або щонайменше не заслуговують на те, щоб ми ставилися до них так , як ставимося: це нас упускає і принижує.
143. Про ті самі пристрасті, оскільки вони ставляться до бажання Слід зазначити, що все сказане мною про ці чотири пристрасті має значення лише в тому випадку, коли пристрасті розглядаються тільки самі по собі і не спонукають нас до будь-якої дії. Якщо ж вони збуджують у нас бажання, впливаючи таким чином на наші звичаї, то очевидно, що пристрасті, що виникли на хибній підставі, можуть шкодити, а пристрасті, що виникли на істинній підставі, повинні мати позитивне значення. І навіть коли вони погано обгрунтовані, радість зазвичай шкідливіша за смуток, тому що остання, вселяючи думку про обережність і страх, схиляє до розсудливості, тоді як перша веде до легковажності і нерозсудливості.