Сіддхартха Гаутама
СІДДХАРТХА ГАУТАМА (БУДДА)
Засновник однієї із трьох світових релігій – буддизму. Ім'я Будда (з санскритського – просвітлений) надано його послідовниками. У центрі буддизму – вчення про “чотири шляхетних істинах”: існують страждання, його причина, стан визволення та шлях до нього.
Сіддхартха був сином правителя народу шакія на півночі – східній Індії (нині Непал). З народження йому була уготована доля імператора. Щоправда, остаточний вибір залишався за ним.
Сіддхартха одружився з прекрасною царівною Яшодхарою, яка подарувала йому сина. Незабаром він мав наслідувати трон. Однак надіям царя не судилося збутися внаслідок чотирьох знамень.
Сіддхартха вирішив дізнатися про життя за стінами палацу та наказав візнику супроводжувати його. Вперше він побачив старого і спитав візника, чому той такий худий і згорблений. Така доля всіх людей, без винятку ... такий природний і неминучий підсумок життя, - була відповідь. Тоді Сіддхартха вигукнув: "Який сенс і яка користь від юності, якщо все завершується так сумно?"
Коли Сіддхартха вдруге вийшов із палацу, він зустрів хворого. Царевич здивувався тому, що хвороби не шкодують навіть найміцніших і найздоровіших людей, і ніхто не знає як їх уникнути.
Третій знак стався, коли Сіддхартха побачив похоронну процесію. Люди несли на ношах тіло померлого. Небіжчика в Індії не ховали від очей людей у трунах на катафалках, і процедура спалення тіла відбувалася публічно, причому найчастіше на пристані біля річки. Сіддхартха дійшов сумного висновку: люди не можуть впливати на свою долю. Ніхто не хоче старіти, але всі старіють. Ніхто не хоче хворіти, але люди хворіють. Смерть неминуча, але тоді безглузде життя.
Сіддхартха прокинувся від сну і почав осягати сенс стану сансари, пов'язаного зі старістю, хворобами, смертю та постійним становленням. Його вразило, що люди змирилися зі своєю долею.
Зрештою, четвертий знак. Цього разу Сіддхартха побачив садху (святого), що ходив вулицями з мискою для милостинь. Садху - це "блукач", який вважає, що в тому світі, в якому ми живемо ( "царство сансари"), неможливо знайти свій будинок.
Перекази розповідають про те, як у ніч повного місяця Сіддхартха, залишивши дружину та сина, вирушив на кордон царства Сакья. Там він зняв одяг, постриг волосся і бороду і подався далі вже як мандрівник. Ця подія тлумачиться в буддизмі як "просування" Сіддхартхі: він відмовляється від мирського життя, віддається пошукам істини.
Спочатку він займається йогою. Утихомирення плоті було їм необхідною передумовою духовного зростання.
Хоча Сіддхарх і вдалося підняти свою свідомість на незмірно більш високий рівень, зрештою, він дійшов висновку, що вона не наближає його до істини (до припинення страждання). Він знову почав їсти, як раніше, незабаром послідовники покинули його. Сіддхартха продовжував свої поневіряння на самоті, знаходив інших вчителів, але розчарувався у всіх навчаннях.
Одного разу, розташувавшись біля річки під покровом великого дерева джамбу, пізніше названого на честь події деревом бодхі (тобто деревом просвітлення), Сіддхартха прийняв рішення: “Я не встану з цього місця, поки на мене не зійде просвітлення. Нехай тіло моє зів'яне, нехай кров моя висохне, але доки я не отримаю просвітлення, я не рушу з цього місця”.
Важко уявити, що відбувається у свідомості людини, яка сидить нерухомо. Втім, це характерно для буддизму: істиназнаходиться в мовчанні, і тиша означає більше, ніж дія ... Він сів у позу для медитації та незвичайної зосередженості та контролю над своєю свідомістю.
Як свідомість може відволікатися, яскраво описано в буддійських текстах, де йдеться про атаки Ями, Пана Смерті, який зрозумів, наскільки важливі зусилля, що здійснюються Буддою, і всіляко прагнув протистояти їм, спираючись на свою владу. Будда повинен був використати все своє вміння і закликати всю свою рішучість, наважившись на подібну спробу, а це було нелегко. Усі сумніви, коливання мали бути відкинуті. Тернистий шлях внутрішньої боротьби було пройдено – чекала остання битва. У ніч повного місяця на місяць весак (відповідний травні в європейському календарі) Будда сконцентрував свою свідомість на ранковій зірці, що сходить, і на нього зійшло просвітлення. Сіддхартха став Буддою: він вийшов із мороку незнання і побачив світ у справжньому світлі. Ця подія називають “великим пробудженням”.
Істина відкрилася Будді у всій своїй пишності. Це було завершення пошуку істини, які зробив Сіддхартха. Ставши Буддою, тобто абсолютно просвітленим, Сіддхартха змінився. Завдяки цій великій події на нього зійшла мудрість і співчуття, і він усвідомив своє велике призначення – донести істину до людей.
Спочатку він не мав певності, що його зрозуміють. Однак Будда все ж таки почав викладати своє вчення, вперше прочитавши проповідь про дхарму в Сарнатху, де випадково зустрівся зі своїми колишніми супутниками. Перші слухачі були вражені його чеснотами. Утворилася перша буддійська громада. Будда приступив до того, що відомо під назвою "першої проповіді Будди" або більш образно, як "перший поворот колеса Дхами".
Важливими є не тільки слова, з якимиБудда звернувся до своїх слухачів, а та впевненість, яку він вдихнув у них, і яка підкорила їх. Спочатку п'ять колишніх співрозмовників зустріли його скептично – адже це був той самий Гаутама. Але, вражені його впевненістю у собі, вони стали прихильниками його вчення.
Будда вів життя мандрівного проповідника. З того часу, коли на нього у віці тридцяти п'яти років зійшло просвітлення, він не знав спокою. Дев'ять місяців на рік він проповідував, переходячи з одного місця в інше, а три місяці, які припадали на період дощів, проводив на самоті.
Будда приймав їжу лише раз на день. Якщо шлях його пролягав через село, він приймав милостиню, потім йшов у мангову гай на околиці села і обідав. Після цього місцеві мешканці слухали проповіді Будди. З кожним днем прихильників його навчань ставало дедалі більше, причому у його оточення входили люди з різних каст.
Його послідовники утворили чернечу громаду. З поширенням місіонерської діяльності ордена до Будди почали приходити також і миряни, яким дозволялося дотримуватися вчення, не зрікаючись свого становища глави сім'ї та господаря будинку, завдяки чому вільна спільнота почала швидко зростати. Рівновага між чернечим і мирським життям у сангхе була однією з головних рис місії Будди під час його проповідницької сорокарічної діяльності.
Жінкам теж дозволялося ставати членами ордена, хоча ставлення Будди до них було неоднозначним: він визнавав жінок неохоче. У відповідь на запитання свого учня Ананди про те, як ченці повинні поводитися в суспільстві жінок, Будда відповів: "Не розмовляти ... Виявляти постійну пильність". Можливо, такі настанови пояснювалися його переконанням у тому, що прихильність до жінки стає основною перешкодоюшляхи до досягнення нірвани. Якою б не була причина, ці слова повинні бути покладені в основу чернечого статуту (Вінаї), створеного Буддою.
Помер Будда у похилому віці, отруївшись їжею. Розповідають, що він помер у стані медитації, схилившись праворуч та підтримуючи голову рукою. Ця поза відображена в буддійській іконографії і трактується як перехід Будди до Паринірвани – нірвани без залишку; мова йде про стан, в якому він більше не був схильний до переродження. Сталося це неподалік міста Кушинагара, у лісистій місцевості. Вмираючи, Будда не призначив наступника. Здавалося, він хотів, щоб сангха залишалася щодо неієрархічної організацією. Перед смертю Будда, звертаючись до Ананді, сказав: Не печалься, не плач. Хіба я не казав тобі, що ми відокремлені, відрізані від усього дорогого і коханого наї? Ти довго служив мені, приносячи користь, служив з радістю, щиро і беззастережно, був відданий мені тілом, словом і думкою. У тебе самого все добре вийде, Анандо. Не зупиняйся на досягнутому, і скоро ти будеш звільнений”.
Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про “чотири благородні істини”, що відкрилися йому у знамениту ніч просвітління під смоковницею: є страждання; є причина страждання; є свобода від страждання; є шлях, що веде до свободи від страждання. У цих істинах, згідно з учителем, весь закон морального життя, що веде до вищого блаженства. Роз'ясненню та розвитку цих положень присвячені всі міркування та логічні побудови буддизму.
Народження, хвороба, смерть, розлука з близькою людиною, не виконання бажання – словом, саме життя у всіх її проявах, - ось що таке страждання. У буддизмі стражданням виявляється те, що завжди вважалося радістю. Рідні, близькі, друзі, багатство,успіх, влада, втіхи п'яти почуттів – все це вважається ланцюгами, що сковують людину.
Таким чином, страждання постає як єдина всеосяжна реальність, з якою має справу духовно вибаглива людина, яка морально вдосконалюється.
Друга "шляхетна істина" - джерелом страждання є саме бажання, не істота його, а сама його наявність: "спрага, що себе підтримує, краса, пов'язана з пристрастю, то тим, то цим готова спокуситься, а саме: спрага володіти, спрага жити, спрага відбути”.