Сім нечистих духів Дмитро Авдєєв - православний психотерапевт
Вісник, Дуже корисне читання, 2012
Отже, гріх переможений! Ура! Схильність, наприклад, до пияцтва вигнана з мого серця. І я торжествую. На жаль, недовго. Я не встиг дати місце Святому Духу в моєму очищеному серці. І це зрозуміло! Я так старався сам, так сильно і розчулено просив допомоги Божої; так сердечно й довго намагалися допомогти мені мої близькі — всіляко, і перш за все з'єднаною своєю молитвою. І тепер я спокійно та безтурботно відпочиваю. Але тут нечистий дух пияцтва, поблукавши по безводних місцях, шукаючи спокою і не знайшовши, тихенько повертається і, бачачи світлицю душі порожньої, йде за відомою йому сімкою товаришів, які допоможуть йому — з досвіду знає — знову вселитися в цю чистеньку і таку. ласу, таку бажану душу. Справа полегшується тим, що, як він бачить, сторожа немає.
Першим у справу йде нечистий дух гордості, який залежно від характеру та настрою чистенького „пацієнта“ розкривається однією з трьох осіб: самовдоволення („який я все ж таки молодець, що зумів сам перемогти свій гріх“), самовпевненість („виявляється, це не так уже важко, і в мене цілком достатньо сил, щоб упоратися з цим"), самовпевненість ("та й взагалі ця мерзота не посміє більше до мене наблизитися, знаючи, що я досвідчений борець з нею і переможець"). І за моєї „досвідченості“ в духовно-моральному житті він, спокушаючи мене трьома своїми особами в будь-якому поєднанні та послідовності, проникає і міцно влаштовується в бідній моїй душі.
І не просто обґрунтовується — він дає прохід своєму товаришеві, іншому нечистому духу, духу лінощів. І справді – що таке? — все чудово й назавжди: дух пияцтва не повертається, інші потворні духи теж непорушні до мене (а дух самовдоволення, самовпевненості, самовпевненостіпроникла ласкаво і непомітно) - можна і відпочити. Насамперед у моєму житті було багато гріха, але багато і напруженої боротьби. Я втомився від цієї напруженості; та совість спокійна; та й що тепер, власне, треба робити? — праця духовна, здається? — нічого, можна й трохи згодом. А поки що — відпочинемо, відпочинемо, відпочинемо… Я цілком заслужив відпочинок своєю колишньою напруженою роботою. І дух лінощів поширюється неквапливо, але владно.
І ось я, моральний богатир, звалений і обплутаний солодким павутинням духу лінощів, небажання напруженості. А цей володар поступається містечком і наступному своєму товаришу, який закріплює успіх. Совість, часом попискуючи, подає сигнали, що все ж таки щось пора почати і робити. Але лінощі не дають проходу єдино потрібному доброму духу внутрішнього діяння, зате легко пропускає хитрого і нечистого духу роблення зовнішнього. Будь-яке зовнішнє роблення зазвичай має ту властивість, що їм, як правило, душа задовольняється. Це небезпечно завжди, але особливо небезпечно тоді, коли зовнішній, неживий характер (або навпаки — надто чуттєвий, душевний) набуває діяння по суті своїй; найбільш внутрішнє – молитва. Єхидно вповзлий дух нечистий або зовсім анулює молитву, або робить її безсилою. Я втрачаю одну з головних зброї.
Почуття задоволеності, так властиве зовнішньому робленню, жене геть залишки покаяння (якщо тільки вони ще збереглися в моїй душі), зате пропускає урочисто і пишно четвертого нечистого духу, що з'являється, — духу нерозкаяності, небажання каятися. Він безстрашно проходить у супроводі добрих помічників: самовиправдання та неуважності до себе. Численні повсякденні похибки, бачачи свободу проникнення, безперешкодно проникали в душу і, залишаючись нерозкаяними, робили своє роз'їдаючедія. Для більших похибок тут же перебували причини вибачення. Ішло велике „непщування провини про греси“. Навіть буваючи в церкві на сповіді (переважно на „загальній“), я, по суті, залишався нерозкаяним. Так я втратив і іншу головну зброю.
Нерозкаяність вже й сама собою може залучити з безводних місць будь-яких нечистих духів; але вони — досвідчені — знають, як діяти, де найзручніше завдати найболючішого удару. Його завдає наступний нечистий дух - дух невдячності; йому ще й природно зайняти своє серединне місце там, де вже обжилися самозадоволення, лінь, безмолитовність, нерозкаяність. Дух цей — дуже підступний, брехливий і злий. Той, ким він опанує, стає більшою мірою чужий дії Святого Духа і не чує Його навіювання. Дух нечистий вселяється в мене, і я гойдаюся в прірву. Я, невдячний, нічого доброго не здатний бачити ні в діях Божих, ні в діях людей, які жалісно поспішають мені на допомогу, а все приписую собі.
Тоді, за невдячністю, скаче шостий нечистий дух. Він приносить із собою байдужість до всіх людей. Він приносить із собою замкнутість на собі. І мені всі люди небайдужі вже лише з того, які вони з усіх боків несуть мені образи (образи, звичайно, уявні, але для мене вони дійсні). Зростає озлобленість та невдоволення. Тим часом сам я у своїй засліпленості й байдужості роздаю образи праворуч і ліворуч, але, не бачачи людей, не бачу і образи, що їм завдаються. У моїй околиці, за природним порядком речей, замикається коло самотності. Найбільш руйнівне моє ставлення до тих, хто прагне мене врятувати.
Цей нечистий дух добре попрацював. Навколо мене одні уламки: уламки моєї душі, уламки колишніх добрих стосунків. Ще я за вкоріненою звичкою у всіх моїх бідахбачу провину тих, хто суть і були довкола мене, у собі ж спостерігаю одне добросердя, але вже дедалі більше негаразд стає на душі, і від цієї негаразди зростає невиразність, і найголовніше — казна-як звільнитися. І тоді вповзає і розповсюджується, як кисіль, по всьому просторі душі сьомий найстрашніший дух нечистий — дух зневіри. Про його дію можна написати дисертацію, але сумну. Тому краще тут поставити крапку.
Тим більше — настав час запитати. Сім нечистих духів зробили все для того, щоб духові — простенькому, очевидному духу, наприклад, пияцтва, — вільно жилося в спустошеній, зруйнованій храміні душі. Звичайно, це — схема, і схема в реальності, з Божої милості, далеко не завжди доходить до повної руйнівної межі. І взагалі, представляє такі варіанти розвитку безперечних, здається, схем, що тільки ахнеш, і ахати часто доводиться. До того ж поза розглядом схеми залишається аскетичне питання: як протистати нечистим духам? Разом з тим морально-психологічний досвід розгляду такого механізму пристрастей може виявитися недаремним для тих, хто часом здивований, нічого не розуміючи, зупиняється перед фактами розвитку пристрасної природи душі людини, незайнятої, виметеної та прибраної. Дай нам усім, Господи, духа обережності, уважності та розуміння.
«Настільна книга для чернечих та мирян»