Сімейне життя та аскеза
Все почалося з наших праотців – Адама та Єви. Вони отримали в раю заповідь: не їсти від дерева пізнання добра і зла (див.: Бут. 2: 17). Заповідь «не їсти того й того» чудово знайома будь-якій православній людині. Це заповідь про піст – найдавніший паросток сімейної аскези.
Як ми знаємо, першу сім'ю спокушав сатана – родоначальник усілякого зла: заздрісник не міг спокійно бачити їхнє щасливе життя. Адам і Єва порушили заповідь про невкушення. Господь покликав їх до відповіді. Тоді вони постаралися перекласти свою особисту провину на когось іншого, ніби самі вони зовсім не були винні. Причому Адам звинуватив дружину, яку він підкреслив, отримав від Бога. Ось і відбулося гріхопадіння, каятися в ньому люди не стали. Господь позбавив їхнього раю і наклав на людей покуту.
Коротко пригадаємо слова епітімі від Бога. Дружині було сказано: «Помножу скорботу у вагітності твоїй, у хворобі народжуватимеш дітей; і до чоловіка потяг твій, і він пануватиме над тобою» (Бут. 3: 16). Чоловікові Господь передрік: «У поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся до землі» (Бут. 3: 19).
Скорботи увійшли у життя людей. Стійке перенесення скорбот становить важливу частину аскези.
Наше завдання – пам'ятати, що скорботи прийшли як наслідок гріхів. Нести їх треба без озлоблення, без ремствування на Бога. Сумно хворіти, скорботно вмирати (повертатися в землю). Потрібно це відчуття скорботи переплавити в покаяння. Тоді гнітючі думки про смерть можуть стати піднесенішими – стати пам'яттю смертної.
Після гріхопадіння Адам змушений не просто працювати, а тяжко працювати. Так було в його житті, так є й у нашому. Кожному чоловікові треба думати про те, як прогодувати себе та свою сім'ю. Доводиться виконувати роботу і важку, і занудну.
Архімандрит Сергій (Шевич) багатостикався з тим, що парафіянам часом у тягар та робота, на яку їм доводиться ходити щодня. Отець Сергій звертав увагу, що робота для сімейної людини – те саме, що слухняність для ченця. Як відомо, ченці не обирають слухняність на свій смак, кому що подобається. Яке послух благословили, таке й виконується. Нехай воно буде непривабливим і нудним – слухняність привчає ченця відсікати свою волю і, відповідно, творити волю Божу. Для Адама та його нащадків Божа воля – жити після гріхопадіння в нерайських умовах, не нарікати на це і каятися. А ще сподіватися на Бога, Який веде людей у Своє Царство.
Для жінок часом особливих випробувань є вагітність. Потрібно думати не стільки про себе, скільки про дитину, посилено стежити за здоров'ям, дотримуватися режиму і, можливо, - заради дитини розлучитися з вигідною роботою, відмовитися від кар'єрного зростання, що намічається. Така аскеза-помірність. А що вже говорити про перенесення родових мук, про безперервні турботи з новонародженим немовлям.
Батькам немовляти доводиться відмовляти собі у елементарному відпочинку, недосипати. Хвилюватися за малюка. І молитися у тривожних випадках за благополуччя дитини: «Господи, Ти знаєш все, і любов Твоя досконала. Візьми ж душу (ім'ярок) і зроби те, що я хочу зробити, але не можу».
А якщо дитина народилася інвалідом... скільки потрібно віри в Промисл Божий, щоб нести такий тяжкий хрест!
Майже відразу після народження дитини починається і велика праця – виховання дитини. Навіть якщо брати нецерковний бік справи – без Божої допомоги не обійтися. Мав рацію батько Гліб Каледа, наполягаючи на тому, що виховання та освіта закладаються в сім'ї, а середня та вища школа служать лише доповненням до того, що зроблено в сім'ї. Доповненняважливе, але це лише доповнення до головного.
Часто бачимо, що у школі вимагають багато запам'ятовувати і мало вчать самостійно думати. Ще менше вчать моральності. Що ж робити у цій ситуації? Сім'я може заповнити недоліки казенної та комерційної освіти та виховання – якщо батьки всерйоз дбають про дитину. Не тільки про його тілесні потреби, а й про душевні потреби. І все це терпляче, роками.
І ще батьки покликані піклуватися про духовні потреби дитини. Маленького чоловічка добре б навчити молитві (у школі та університеті його не навчать молитися Богу). А для цього треба самим уміти уважно молитися, самим розуміти церковнослов'янські слова, вміти зрозуміло розповісти дитині про сутність храмових служб. Ближче до школи дитину готують на першу сповідь. Як йому пояснити, що таке гріх і навіщо про свої гріхи при батюшці говорити? Тут дуже важливим є особистий приклад, особисті зусилля батьків на духовному шляху. Якщо мама приводить дитину причащатися, а сама до Чаші не приступає, на сповідь не підходить, якщо папа і в храм рідко заходить, то дитині важко навіяти, що церковні обряди всім нам необхідні.
У будинку, де немає поняття про сніданок, обід, вечерю, де прийнято їсти, коли хочеш (і коли не хочеш теж), дитині важко засвоїти поняття про піст. «Не можна підвести дітей до посту, якщо можна їсти, коли хочеться, якщо можна бігати по будинку зі шматком хліба та ковбаси чи тістечка. Регулярність харчування – це, якщо хочете, початок християнської аскетики… Молитвою перед їжею людина навчається кожну справу перед молитвою. Якщо в будинку є сторонні та спільна молитва неможлива, важливо, щоб кожен член сім'ї подумки перехрестився... необхідно культивувати і явні, і таємні форми християнського побуту», – зауважував батько.Гліб. Домашній побут може стати непоганою підмогою для духовного життя, а може стати помітною перешкодою.
Пристрасть себелюбства постає як головний ворог сім'ї. Егоїзм – небезпечний ворог.
Коли подружжя не хоче ні в чому один одному поступитися, болісно оберігає свою гордість, постійно вважаються, хто з них що для сім'ї зробив, - то сім'я потроху руйнується. Якщо подружжя легко дає волю гніву, свариться через дрібниці, не можуть мирно уживатися з найближчими родичами, то їм і самим погано, і діти вбирають їхній поганий приклад. Як важко виховувати дітей своїм особистим прикладом!
Від батьків вимагається справжній подвиг, щоб не віддати дітей на виховання телевізору, інтернет-спільнот, вулиці. Це з одного боку. А з іншого – не можна мучити дітей зайвою опікою. Адже суперопіка веде до інфантилізму, замкнутості та часом до бунту проти батьків.
Ми звикли чути про подвиг чернечого життя. Він є, що й казати. А поряд із ним є подвиг материнства, подвиг батьківства, подвиг поваги до батьків. Не забуватимемо про це.
Сім'я – це школа кохання.
Вся християнська аскеза спрямована до того, щоб здобути любов. Христос Спаситель повів усі заповіді до двох: любов до Бога і любов до ближнього. Святитель Феофан Затворник уподібнює любов до вогню: якщо в багаття не підкладати дрова, воно згасне; якщо любов між подружжям не згрівати справами любові, вона згодом згасне. А які справи кохання? Це елементарна турбота один про одного, явні та неявні знаки уваги. Це вміння під час сварки подолати спалах гніву та першим піти на примирення. Здатність приструнити свої егоїстичні нахили, коригувати свої дії, згадуючи сім'ю: «Я один».
Про аскетичне життя в сім'ї добре і докладно написано у книзіпротоієрея Гліба «Домашня Церква». Його книга міцно спирається на православну традицію, що йде в століття, і в той же час не заплющує очі на особливості християнського життя в наш непростий час.