Символізація на початкових етапах культури та культова протореклама
Невидимі сили поступово конкретизуються у світогляді первісних людей, вони втілюються у грізних явищах природи, в особинах тваринного світу, та був і виробах рук людських, створюють спеціальні символічні сакральні предмети: фетиші, чуринги, різні культові зображення. Деякі їх застосовуються вузьким колом жерців під покровом містичної таємниці. Інші ж, навпаки, тяжіють до публічності, постійного їх демонстрування.
Тут здійснюється пред'явлення всього найкращого, що є в даному співтоваристві, шанованим божествам. Це надзвичайно тонко розроблена, напружена та відповідальна самопрезентація первісного колективу перед сакральністю світобудови. У той самий час це укорінення у культурі процесів символізації. У філософа Ямвліха з Халкіди, який жив на рубежі Ш-1У століть н. е.., у міркуваннях про істоту ритуалів зазначається, що при цьому: «Невимовне промовляється в невимовних символах, що не має образу зберігається в образах, те, що понад будь-яке зображення, відображається в зображеннях, і все відбувається за допомогою єдиної божественної причини. »3. Виразно трактується у праці філософа вплив ритуалу з його учасників: «. Різноманітний обряд божественного шанування при священнодіяннях одне суще в нас або навколо нас очищає, інше вдосконалює, третє призводить до пропорційності і порядку, четверте звільняє від належної смертному роду помилковості іншим способом і робить все приємне для нас, що переважають »4.
ки, а також - джерела ремісничих емблем, купецьких міток та інших передумов маркування виробів та товарів.
Участь первісних людей у відправленні спільних ритуалів не усувала потреби в індивідуальному захисті від невидимих грізних сил, пошуку способів їхумилостивити. Такій меті служили амулети та обереги. Частину їх необхідно було тримати в секреті, інші ж, навпаки, постійно і наполегливо демонструвати. Цим, в першу чергу, пояснюється велика кількість декоративних предметів, які прагнуть утримати на тілі, включити в зачіску, прикріпити до одягу аборигени Полінезії або жителі Центральної Африки. Містичне почуття спонукає демонструвати обереги від різних напастей: від поганого ока, від невдач на полюванні, від сімейних негараздів тощо. станеться непередбачене! Індіанці племені Чорноногих, крім магічних амулетів, малювали на своєму одязі символи духів, яких вважали «таємними помічниками». Вони сподівалися, що, побачивши таке шанування, ці помічники обов'язково підтримуватимуть їх у житті5.
плащ, поцяткований різними геометричними фігурами. Ці постаті, швидше за все, були "гербами" привілейованих сімей, що переходять у спадок»6.
Друга публікація розповідала про нові результати дослідження знайденої мумії. І знову підтверджується: «Я передпліччя, налбу жінки, яка належала, очевидно, до знатного роду, збереглася татуювання. Розшифровкою її значення зайняті зараз вчені Новосибірська»7.
Жорж Дюбі свідчить: «У соборі Бамберга сьогодні зберігається мантія, яку у великі свята одягав Генріх II.
Пошлемося також на епізод візантійського Середньовіччя. Як відомо, церемоніал при дворі візантійських василевсів був одним із найвитонченіших у Європі. Звідси його особливу пишність та урочистість запозичували українські самодержці. Ось що розповідає принцеса Ганна Комніна у всесвітньо відомій історичній праці «Алексіада»: «Після того якбув повалений з тронуМихайлоДука, його син. Костянтин Порфирородний добровільно зняв із себе багряні сандалії і вдягнув звичайні чорні. Однак Никифор Вотаніат, який взяв скіпетру Дукі. наказав Костянтину зняти чорні сандалії та вдягнути взуття зі строкатих шовкових тканин; Никифор ніби сумнівся юнакові і віддавав належне його красі іродові. Він не хотів, щоб сандалії Костянтина цілком блищали багрянцем, але допускав, щоб багрянцем цвіли окремі шматочки». Багряний колір символізував царське походження - звідси і титулування Порфірородний, тобто народжений у приміщенні, всі стіни якого затягнуті багряними (порфірними) тканинами. Але цей колір символізував також і реальну вищу владу, чого узурпатор вже не міг допустити стосовно недавнього спадкоємця престолу, а нині його неминучого конкурента.
Зрозуміло, загальність подібних орієнтації ще означає їх рівновелику обов'язковість кожному за людини. Але вважаємо, що до більшості колишніх людей, які нині живуть, судження українсо цілком застосовне.
Весь подальший бенкет, в описі Петронія, складається з нагромадження нескінченного числа страв і такого їх оформлення, щоб здивувати, приголомшити, приголомшити численних гостей, змусити їх ще довго згадувати про розкішне застілля.
Один з видів найбільш архаїчних міток - тавро, що випалювали розпеченим стрижнем на шкурі тварини, а також - нерідко і на тілі раба (рабині). В останньому випадку його не завжди прагнули виставити на показ. Але якщо раб біг, а його ловили, розправа майже напевно включала нанесення тавра на видному місці: на лобі, щоці, підборідді. Зрозуміло, знаки власності негаразд часто пов'язані з настільки драматичними ситуаціями. Зазвичай це просто систематичне маркування речей, що належать тому чи іншому господареві.його родовою емблемою чи гербом. Після клеймом засобом маркування стає штамп. Він був, як і нині, вирізане на міцному матеріалі дзеркальне зображення емблеми, розпису чи іншого знака і став першоджерелом виникнення відбитків сургуче, воску тощо., іменованих печатками. Представники двох вищих станів Стародавнього Риму, сенатори та вершники, мали затверджене законом декларація про особисту печатку. Зазвичай штамп для неї вправлявся в золоту каблучку і всюди був з його власником. Відбитками печаток скріплювалися листи, ділові документи, урядові розпорядження. За звичаєм, після смерті власника оригінал друку поміщався в поховання або знищувався, щоб уникнути зловмисних чи ненавмисних підробок.