Система особистісних понять

Проблема особистості є центральною у сучасній психології та акмеології. І це невипадково. Особистість – основна загадка людського світу, його таємниця. Згадаймо Миколу Бердяєва, його слова: «(Витоки людини лише частково можуть бути зрозумілі та раціоналізовані. Таємниця особистості, її єдиності, нікому не зрозуміло до кінця. Особистість людини таємнича, ніж світ. Вона є цілий світ. Людина — мікрокосм і укладає в собі все.Так само сприймав особистість і Карл Юнг: "Особистість як повна реалізація цілості остю нашого істоти, - писав він, - недосяжний ідеал. Однак недосяжність не є доказом проти ідеалу, тому що ідеали - не що інше, як покажчики шляху ».

Отже, особистість, з одного боку, таємниця, що зачаровує думка і почуття людини, що роздумує, з іншого боку, робоче поняття, що активно користується в діловій мові, практично всіх професій, у житейському спілкуванні. Все це налаштовує нас на те, що і сприймати це явище, і працювати з системою понять, в яких воно відображене, необхідно шанобливо та професійно грамотно.

Мал.23. Система особистісних понять

Людина як істота, що належить світові природи, включена в коло природних залежностей. Будь-яка їхня деформація — деформація життєдіяльності людини. Екологія — це, зрештою, завжди екологія людини. Людина - точка відліку всіх наших взаємодій із природою.

Людина перебуває у єдності з природою й те водночас виступає лідером у тому взаємодії.

Людина як істота, що належить соціуму; людству, уявляє у собі людство, й у його сутність, Людство — головна сутнісна (загальнолюдська) риса людини.

Природної, вродженої програми життєдіяльності, яквідомо, людина не має. Регулятором життєдіяльності людини і виступає механізм «САМО,»»: самоорганізація, самопізнання, самосвідомість, саморегуляція, саморозвиток, саморух і т. д. я і самозапитання, самооцінка, самореалізація (самоствердження) і т. д. Це вже культура, ціннісно-смисловий код поведінки та діяльності.

Природа людини — суперечлива, антиномічна (укладає в собі протилежно спрямовані властивості та можливості)… Людина, з одного боку, твориться Богом із «праху земного», а з іншого — «за образом і подобою Божою». Людина є частиною земного світу, малою піщинкою. Але духом, розумом він йде від світобудови, може трансцендувати світ, охопити його як ціле, осмислити і зрозуміти з позицій Абсолюту (Боголюдина). Людина потенційно містить у собі логос (порядок, розумність) та хаос (аж до відчуження від життя); світло (добро, любов) та пітьму (зло); творчість, творення руйнування; велич та нікчемність. Людство, людське в людині і є найвищою формою втіленої культури, самоскладне сходження людства і кожної окремої людини.

Методологічне значення поняття «людина» полягає і в тому, що людина як явище виступає вихідною, родовою для розуміння світу, в якому ми живемо.

Світ, у якому ми живемо, є для нас, зрештою, людським світом. Людиномірність (людинорозмірність) закладена на підставі цього світу.

Людина – родова характеристика кожного з нас. У вихідному і головному кожен із нас просто людина. Це вже потім ми — українці, китайці, японці, башкири, удмурти, євреї тощо.відношення «людина – людина» є родовою. «Людина має значення, тому що вона людина, а не тому, що вона іудей, католик, протестант, німець, італієць і т. д. і т. д.». Звідси поняття «права людини», «загальнолюдські норми та цінності», «громадянство» тощо.

«Людина — людина» — найважче ставлення до життя людей. У розвитку зазначеного відношення існує ціла низка бар'єрів: расовий — етнічний — національний — конфесійний (релігійний) — соціокультурний. Моральна висота проходження цих «бар'єрів» (вирішення протиріч, що стоять за ними) — серйозна освітня і виховна робота людства, цільове завдання кожного планетарного суспільства.

Природний індивід має ту чи іншу фізичну конституцію, тип нервової системи, темпераменти, динамічні сили біологічних потреб, афективність та інші риси, які в ході онтогенетичного розвитку частиною розгортаються, а частиною пригнічуються.

Індивідні властивості - це субстрат конкретної людини.Біологічні та психологічні особливості індивіда виступають як ресурси людини, потенціал її розвитку як особистості, як суб'єкта.

Кожен індивід «входить» у ту чи іншу сферу суспільної життєдіяльності, а отже, у сукупність норм, вимог, правил. Ці вимоги безликі в тому сенсі, що звернені до будь-якої людини, яка живе в суспільстві.

У психології під особистістю найчастіше мається на увазі деяке ядро, що пов'язує докупи різні психічні процеси індивіда і повідомляє його поведінці необхідну послідовність і стійкість.

Виникає питання: що вважати таким ядром, що інтегрує початок у самій особистості. За К. А. Абульханової, особистість - це стійкий психічний складлюдини. По К. К. Платонову, особистість - це людина як носій свідомості.

Автор статті визначаєособистість як здатність індивіда жити через своє Я, тобто через свій життєвий вибір та відповідальність за нього. Чим розвиненіша особистість, тим яскравіше, рельєфно сформоване і виражене її ядро — Я.

Людина саме як особистість - істота пізнає, розумне (що оцінює та інтерпретує), вільне, тобто вибирає. і звідси трагічне, що страждає. Але й щасливе, вільне. Особистість завжди перебуває в екзистенційній суб'єктній ситуації: існування та засудження.

Суб'єкт - особистість як діяч.

Співвідношення між особистістю та її суб'єктністю можна позначити як «шарово-рівневу» (розшаровану) структуру особистості. Поняття розшарованої структури особистості ґрунтується на припущенні про те, що стабільна ядерна освіта особистості — самоідентичність — оточена, охоплена рухомою периферичною освітою (в руслі нашої концепції — суб'єктністю).

Розшарована структура дозволяє побачити, як особистість продовжується у дії, а світ «вторгається» в особистість, знаходячи в ній своє унікальне існування.

…Особистість постає як особливий суб'єкт по відношенню до власної суб'єктності(в її відображеній формі)... Тут ми і виходимо на проблему «роботи особистості» щодо освоєння своєї суб'єктності (активності).

«Робота особистості»включає:

- самоаналіз, рефлексію, співвідношення смислів, цінностей діяльностей (реальності, що стоїть за ними) із змістом та цінностями особистісногоЯ;

- психосинтез, "зшивання" (зв'язування) різних граней "Я-досвіду" (активності особистості) в єдине полотно особистого життя (біографію, життєвий шлях);

- психологічний захистособи від негативних, руйнівних змістів, якщо вони транслюються тією чи іншою діяльністю (зазвичай нав'язана суб'єктність);

- і головне - духовну роботу: духовне самовизначення, вироблення ціннісно-смислового коду, морального плану особистих відносин до світу і людей, розуміння свогоЯяк космопланетарного суб'єкта, розшифрування «Я-образів», вироблення «Я-концепції » і т. д+

Ми виділяємо, таким чином, поняття особистості як суб'єкта діяльності та поняття особистості як вищої єдності людини (як самоідентичність).

Особистістьяксуб'єкт діяльностівстановлює зв'язки та відносини у світі,а особистість як Я (самоідентичпостъ)пов'язує ці взаємодії в особистісну ієрархію. Особистість та іманентна діяльності, і трансцендентна їй.

У той же час слід зазначити, що робота з «Я- досвідом» — це не сортування, не класифікація вражень та спогадів. Це процес самовизначення особистості, внутрішня робота щодо вибору самої себе.

Результатом зазначеної роботи особистості виступаєте просте збільшення знання себе, а зміна, розвиток, процес новоутворень особистості.

Особистість та індивідуальність - це загальні, але мають якісну визначеність явища та поняття.

Індивідуальність означає щось більше, ніж становище індивіда на шкалі варіативності тих чи інших ознак та його поєднань.Індивідуальність виражає унікальність личности.З цього погляду правомірні твердження А. А. Деркача, який підкреслює, що поняття «тип» може бути співвідносне з особистістю як такої. Особистість може бути типова. Типовим може бути лише її емпіричне вираз (те чи інше її властивість, якість, стан). Типовими можуть бути суб'єктні проявиособи. Соціальні типи — суб'єкти, що склалися у конкретному суспільстві — показник розвитку як особистостей, а й соціуму (умов активності). Неповторність, єдиність, незамінність - ось характеристики особистості.

Можна, таким чином, зробити узагальнюючий висновок.

Не випадково в російській класичній філософії походження слова «особистість» пов'язували з ликом, а не з личиною, персоною, маскою. Особистість як диво, як міф, як єдиність. Розвиток фіксується у зрілості Я («Я-системи», «Я-конструкгів», «Я-концепції»).

Суб'єкт-особистість як діяч.

Їхній синтез у самосвідомості особистості знаходить вираження в таких інтегральних утвореннях, як «образ Я» та «Я-концепція».

Кожен "Я-конструкт", інтегральна якість системи Я можна розглянути через модуси: "Я-реальне" і "Я-ідеальне".

Вінчає систему Я (всю сукупність «Я-конструктів»); «Я-екзистенційне» — центральна, ядерна, соборна характеристика особистості, інтегральне вираження самопізнання і; самосвідомості. В абсолютному сенсіЯ (система Я - це і є особистість.Все особистісне збігається з «Я-виразом». Все, що людина не ідентифікує (не ототожнює) зі своїмЯ(особистісний) сенс), не є для нього психологічно особистісним (Рис. 24).

Акмеологічні дослідження показують, що працівники з високою диференціацією, розвиненістю всіх аспектів (конструктів і модусів) свого Я мають тенденцію до використання більшої та різноманітної інформації в процесі вирішення своїх професійних завдань, ніж ті, що мають низьку розвиненість «Я-системи». Фахівці зі сформованою, стабільною «Я-системою» («Я-концепцією») мають більш стійкусамооцінкою і менш залежні від зовнішніх обставин, нейтральніші до тиску, який на них надають (сила Я). При цьому людина, що гостро відчуває своє Я, як правило, поважає особистість і в іншій людині.

Особистість в акмеології

…Акмеологія розглядає особистість у ширшому контексті комплексного підходу до людини (Б. Г. Ананьєв) та філософської антропології (у психології реалізований С. Л. Рубінштейном). . Акмеологію цікавить не структурно-динамічний і навіть системно-динамічний, а функціональний аспект особистісної організації (особистість як функціональна система).

Виникає проблема психологічного забезпечення діяльності (і життя загалом) самою особистістю. Тим самим центральним поняттям для акмеології стає поняття суб'єкта (особистості як суб'єкта діяльності та суб'єкта життєвого шляху).

Акмеологія прагне виявити оптимальні композиції суб'єктів особистості за трьома критеріями:

- Ефективності діяльності (життєвого шляху);

- максимальної самореалізації особистості (її професійної та екзистенційної задоволеності);

- Досягнення особистістю найвищого рівня розвитку (реалізації здібностей).

У результаті це проблема акме як вершини (системи «вершин» особистісних та професійних досягнень). Акме - це пік - період професійної та життєвої продуктивності особистості, що переживається як самореалізація свого життєвого задуму (місії), свогоЯу просторі «людина - світ».

Бажаний (оптимальний) цільовий стан, якість особистості та акмеології проектується так: будується модель цієї якості, згідно з теоретичними, методологічними, гуманістичними принципами та одночасно практично заданими критеріями. При цьому застосовуються методи діагностики,проектування, моделювання, акмеологічних технологій та ін.

У результаті з'являється акмеологічний комплекс (акмеологічний інтеграл) роботи з особистістю:

- готівковий стан (результат діагностики);

- оптимальна («вершинна») якість - шлях до акми (продукт проектування, моделювання);

- становлення (спосіб досягнення "вершинної" якості - "шлях", "алгоритм", "технологія"). На основі даного інтегралу визначається стратегія необхідної акмеоологічної роботи (акмеологічної підтримки) особи-суб'єкта на наступних рівнях: операційно-зовнішньому; рефлексивно-внутрішнє. Головне в цьому процесі – власна активність особистості (самобудівництво).

Здатність ця проявляється:

- у ролі особистості як інтегратора своїх психічних функцій, своїх ресурсів (самобудівництво своєї суб'єктності);

- Вирішення особистістю внутрішніх та зовнішніх протиріч у процесі вироблення та реалізації картини (образу) світу, базової культури, світогляду, концепції (стратегій) життя, життєвих цінностей, особистого кредо, життєвої позиції, життєвого шляху. Головне тут - перехід у поведінці від опори на середовище, від зовнішнього регулювання до опори на себе (до саморегулювання); до життєвого вибору через самовизначення на основі свободи та відповідальності.

У результаті ми маємо акмічну особу. Акмічна особистість — особистість, провідною потребою та домінуючим життєвим завданням якої виступає прагнення «бути особистістю». І потреба, і здатність «бути особистістю» у акмеологічної (акмічної) особистості мають духовну та громадянську спрямованість. Акмічна особистість фіксує особливе людиномірне початок у властивостях та предметах навколишнього світу.