Складові елементи культурної самоідентифікації казахів
Сучасні нації не могли б виникнути без спадщини минулих етнічних зв'язків, а точніше в пам'яті про минуле, міфи, традиції, ритуали, символи і без мови.
Тут дуже важливо звернути увагу на символічні атрибутики до і після колективізаційного періоду, які відіграли значну роль у формуванні національної ідентичності казахів. До колективного періоду біля сучасногоКазахстану домінувало понад дві тисячі років кочове господарство. Для кочового господарства найціннішим була земля, яка представляла великий простір для реалізації свого я. Наприклад, у казахській культурі степ - образ земного буття, гори - символ величі, вода - царство мертвих. Кочова стихія дарувала відчуття різноманітності, сприяла відкритості, закріпленню діяльного початку як елемента світосприйняття. Тому «людина - центр неосяжного світу, не крихітна точка, що загубилася в ньому, а його частина, така ж неосяжна і могутня, як вічне небо, безкраї степи, простори, які не охопиш разом». Можна тут відзначити, що на відміну від європейської культури, людина (гріховна істота якій дано випробування на землі, а життя лише страждання) була частиною світобудови, не обмежувалася територіальним простором свого народження, не вступала в конфлікт зі своїм Я. Казахом, поділяючись на три жузи -Старший, Середній і Молодший, сегментувалися на широко розгалужену родоплемінну систему. Родоплемінний фактор мав першорядне значення для казаха. Кожен казах належав до якогось роду (жузу, ру, тайпа, тукум). Кожен рід мав свій родовід (шежир) і знак (танба - тамга), що використовується для ідентифікації.
І це сприяло планомірній та культурній циркуляції на великій території між пологами,інакше кажучи, створюючи загальнокультурні та мовні цінності, які згодом стали основою створення казахської нації. Наприклад, у кавказьких народів усередині однієї нації існують десятки діалектів, це наслідок того, що кавказькі племена довгий час жили локалізовано і віталися внутрішньородові шлюбні зв'язки, ніж у сусідів кочівників. А діалектичні відмінності в казахській мові, незважаючи на те, що вона була поширена на великій території, були зведені до мінімуму. Але, незважаючи на це, кочівник-казах не ідентифікував себе як казах, а ідентифікував себе з родом та жузом. У свою чергу кочова культура потребувала подальшого свого розвитку. З середини 19 століття у казахському суспільстві утворилася нова хвиля представників казахської нації, які під впливом української інтелігенції почали переглядати стару систему устрою суспільства та намагалися, зберігаючи свою культурну самобутність, модернізувати суспільство шляхом європейської культури. У цей час починає формуватися в інтелектуальному середовищі загальноідентичні кон'юнктури казахської ідентичності. Представником цієї хвилі були Ш. Уаліханов, І. Алтинсарін, А. Кунанбаєв. Однією з важливих ідей запропонованої цією хвилею було реформування казахського суспільства через освіту і бажання зробити казахів конкурентоспроможними поряд з іншими націями. Затятим прихильником цих ідей бувЧ. Валиханов, який вільно володів українською та казахською мовами. Він перший відрізняв киргизів від казахів та інших народів тюркського етносу. А до цього казахи були відомі серед українських дослідників як «киргизи».
Він зробив великий внесок у дослідження рідного краю, та сприяв розвитку не лише української науки, а й зробив аналіз у дослідженні рідної культури. Важливу рольу формуванні казахської національної ідентичності зіграв великий Абай. Читаючи «слова - науки» Абая можна побачити, що критикуючи народ, непросто закликає вийти поза рамки традицій, а закликає до переосмислення їх, бачить у яких причину соціокультурного розколу суспільства. Абай у контексті нового бачення бачив вирішення проблем національної ідентичності через розвиток шкіл, освіти, у боротьбі із забобонами, у модернізації релігії, у оволодінні науками. Виходячи з цього, можна дійти невтішного висновку, що інтелігенція цього періоду бачила порятунок і збереження своєї ідентичності через освоєння знань як Заходу, і Сходу. Ми знаємо, що кочова культура вона розвивається не по вертикалі (знизу-вгору) як західна осіла культура, а по горизонталі. Представники кочової культури переважно консерватори, й у новому бачили загрозу. З цього приводу професорБ.Нуржанов писав, що кочівництво протистоїть осілості за всіма параметрами людського життя "якщо осілий спосіб життя детермінується принципом "чим новіше, тим краще", то кочовий зворотним -"чим давнє, істинніше, надійніше, безпечніше". Незважаючи на це все, інтелігенція намагалася реформувати суспільство, бачачи в цьому велику необхідність для блага народу. Перш за все, вони бачили рішення цих реформ через українську освіту.
Цей драматичний перехід від кочової культури до осілої культури фундаментально змінив погляд казахів світ і себе. Після набуття суверенітету питання самоідентифікації казахів як титульної нації залишається дуже важливим, тому що від вирішення цих питань не тільки залежить розвиток казахів, а й подальша доля національних меншин, які живуть у Казахстані.
Література
1. Єрофєєва І.В. Символи казахської державності (пізнішесередньовіччя та новий час). – Алмати, 2001.
2. Масанов Н. «Реноме кочівників»//zonakz.net.
3. Шеманов А. Самоідентифікація людини та культури. – М., 2007.