Скрябіна Тетяна, Журнал «Література» № 31
Біблійний міф говорить про демона – занепалого ангела, що збунтувався проти Бога. Демон як дух заперечення з'явиться в середньовічних легендах, "Втраченому раї" Мільтона, "Каїні" Байрона, "Фаусті" Гете, у віршах А.С. Пушкіна "Демон", "Ангел". Тут демон - двійник сатани, "ворог людський".
Словник В.Даля визначає демона як “злого духу, диявола, сатану, біса, чорта, нечистого, лукавого”. Демон пов'язаний з усіма проявами сатанинського початку - від грізного духу до "дрібного диявола" - лукавого і нечистого.
Поема Лермонтова насичена відгуками різних значень – біблійними, культурними, міфологічними. Демон Лермонтова поєднує мефістофельське і людське – це блукач, відкинутий небом і землею, і внутрішньо суперечлива свідомість людини.
Поєднуючи у своїй природі людське, ангельське та сатанинське, Демон суперечливий. У його сутності – нерозв'язний внутрішній конфлікт. Відмова від ідеї добра і краси - і "невимовне хвилювання" перед ними, свобода волевиявлення - і залежність від "Бога свого", тотальний скептицизм - і надія на відродження, байдужість - і пристрасть до Тамари, титанізм - і гнітюча самотність, влада над світом – і демонічна ізоляція від нього, готовність любити – і ненависть до Бога – з цих численних протиріч виткана натура Демона.
Демон страшно байдужий. Світ небесної гармонії та краси чужий йому, земля видається “нікчемною” – “весь Божий світ” він окидає зневажливим оком. Радісний, ритм життя, що б'ється, “стозвучний гомін голосів”, “дихання тисячі рослин” народжують у його душі лише безнадійні відчуття. Демон байдужий і до мети, сутності свого буття. “Він сіяв зло без насолоди, // Ніде мистецтву своєму // Він не зустрічавопору - // І зло набридло йому”.
У першій частині поеми Демон – безтілесний дух. Він ще не наділений лякаючими, відштовхуючими рисами. "Ні день, ні ніч, - ні морок, ні світло!", "Схожий на вечір ясний" - таким Демон постає перед Тамарою, вливаючись у її свідомість "мрією пророчою і дивною", "чарівним голосом". Демон відкривається Тамарі не тільки як “прибулець туманний” – у його обіцянках, “золотих снах” прозирає заклик – заклик до “земного без участі”, подолати тимчасове, недосконале людське буття, вийти з-під ярма законів, розірвати “кайдани душі”. “Золотий сон” – той дивовижний світ, з яким людина назавжди розпрощалася, покинувши рай, небесну вітчизну, і яку він марно шукає землі. Спогадами про “житло світла”, відгуками інших пісень сповнена як душа демона, а й душа людини – тому її так легко “одурманити”, зачарувати. Демон п'янить Тамару “золотими снами” та нектаром буття – земними та небесними красами: “музикою сфер” та звуками “вітру під скелею”, “пташкою”, “повітряним океаном” та “нічними квітами”.
Демон другої частини – бунтівник, пекельний дух. Він підкреслено нелюдський. Ключові образи другої частини – отруюючий поцілунок, “нелюдська сльоза” – нагадують про друк знедоленості, “чужості” Демона всьому сущому. У поцілунку, з його найбагатшим, загадковим змістом, розкривається нездійсненність гармонії, неможливість злиття для двох таких різних істот. Конфлікт двох світів, двох різнорідних сутностей (земного і небесного, скелі та хмарки, демонічного та людського), їхня принципова несумісність – в основі творчості Лермонтова. Поема, створювана Лермонтовим протягом усього життя, писалася “по канві” цього нерозв'язного протиріччя.
Любов Демона відкриває Тамарі "вир гордого пізнання", вона відмінна від"Хвилинної" кохання людини: "Або ти не знаєш, що таке // Людей хвилинна любов?" // Хвилювання крові молоде, – // Але дні біжать і холоне кров! Клятва Демона просякнута зневагою до людського животіння землі, “де немає істинного щастя, // Ні довговічної краси”, де вміють “ні ненавидіти, ні любити”. Натомість “порожніх та тяжких праць” життя Демон пропонує коханій ефемерний світ, “надвізні краї”, у яких увічнені найкращі, найвищі миті людського буття. Демон обіцяє і панування: стихії повітря, землі, води, кристалічна будова надр відкриваються Тамаре. Але чертоги з бірюзи та бурштину, вінець із зірки, промінь рум'яного заходу сонця, “дивна гра”, “дихання чистого аромату”, дно морське та хмари – утопія, виткана з поетичних одкровень, захоплень, таємниць. Ця летюча реальність ілюзорна, непосильна та заборонена для людини, вона може вирішитися лише смертю – і Тамара вмирає.
Любов Демона так само суперечлива, як і його натура. Клятва в келії - зречення від злих здобутків і в той же час засіб спокуси, "погублення" Тамари. Та й чи можна вірити словам істоти, що збунтувалася проти Бога, що звучить у Божій келії?
Хочу я з небом примиритися, Хочу любити, хочу молитися, Хочу вірити добру.
У коханні Демона, у його клятвах злилися: людське хвилювання, серцевий порив, “мрія божевільна”, спрага відродження – і виклик Богові. Як персонаж Бог не з'являється у поемі жодного разу. Але Його присутність, безумовно, саме до Нього звертає свій бунт Демон. Протягом усієї поеми до Бога подумки прямує і прекрасна дочка Гудала. Ідучи до монастиря, вона стає Його послушницею, Його обраницею, Його святинею.
Від імені Бога у поемі діє Ангел; безсилий на землі, він перемагає Демона на небі. Перша зустріч зАнгелом у келії Тамари пробуджує ненависть у “серці, повному гордині”. Очевидно, що у коханні Демона відбувається різкий і фатальний поворот – тепер він бореться за Тамару з Богом:
Тут більше немає твоєї святині, тут я володію і люблю!
Відтепер (чи спочатку?) любов Демона, його поцілунки наполягали на ненависті і злості, непримиренності й бажанні будь-що-будь відвоювати “подругу” біля неба. Страшний, позбавлений поетичного ореолу його образ після посмертної “зради” Тамари:
Яким дивився він злим поглядом, як повний був смертельною отрутою ворожнечі, яка не знає кінця, і віяло могильним холодом від нерухомого обличчя.
Пихатий, не знайшов собі притулку у всесвіті, Демон залишається докором Богу, "доказом" дисгармонійності, невлаштованості прекрасного Божого світу. Відкритим залишається питання: чи наперед визначена Богом трагічна невдача Демона, чи вона є наслідком вільного вибору бунтівного духу? Чи тиранія це чи чесний поєдинок?
Складний, неоднозначний образ Тамари. На початку поеми це безневинна душа з цілком певною та типовою долею:
На жаль! Завтра чекала Її, спадкоємицю Гудала, Свободи жваву дитину, Доля сумна рабині, Батьківщина чужа донині, І незнайома сім'я.
Але тут образ Тамари зближується з першою жінкою, біблійною Євою. Вона, подібно до Демона, “первісток творіння”: “З тих пір, як світ позбувся раю, // Клянусь, красуня така // Під сонцем півдня не цвіла”. Тамара - це і земна діва, і "святиня любові, добра і краси", за яку йде вічна суперечка Демона з Богом, і "мила дочка" Гудала - сестра пушкінської "милої Тетяни", і особистість, здатна до духовного зростання. Слухаючи промови Демона, її душа “рве пута”, позбавляється невинного незнання. "Дивно-новий голос"пізнання обпалює душу Тамари, народжує нерозв'язний внутрішній конфлікт, він суперечить укладу її життя, звичним уявленням. Свобода, яку відкриває їй Демон, означає і відмову від усього колишнього, душевний розлад. Це змушує зважитися на догляд до монастиря. Водночас Тамара, прислухаючись до пісенної влади, естетичного “дурману”, “музики сфер”, мрій про блаженство, піддається демонійній спокусі і неминуче готує собі “смертельну отруту лобзання”. Але прощальне вбрання Тамари – святкове, обличчя – мармурове, ніщо не говорить про “кінець у запалі пристрастей та захоплення” – героїня вислизає від свого спокусника, для неї відкривається рай.
Зарубіжні видання поеми М.Ю. Лермонтова «Демон».
Невловимість мерехтливих смислів, багатоплановість, напластування різних міфологічних, культурних, релігійних підтекстів, різнолікість героїв, психологічна і філософська глибина – це ставило «Демона» на вершину романтизму і водночас з його межі.
Запитання та завдання
1. Що означає слово "демон"? Розкажіть, як розумілося "демонічне" в епоху античності, у християнській міфології? 2. Що відрізняло Демона Лермонтова від його "попередників"? 3. Випишіть усі визначення, які Лермонтов дає Демонові в поемі. 4. Витлумачте перший рядок поеми: “Сумний демон, дух вигнання. ” 5. У чому внутрішній конфлікт Демона? 6. Чим Демон першої частини поеми відмінний від Демона другої частини? 7. Прочитайте пісню Демона “На повітряному океані. »(Частина 1, строфа 15). Поясніть рядки: "Будь до земного без участі // І безтурботна, як вони!" У яких ще творах Лермонтова виникає тема байдужого, далекого неба? Як розуміти вираз "золоті сни"? 8. У чому сенс протистояння Демона та Бога? Яку роль поемі грає Ангел? Порівняйтедва епізоди: зустріч Ангела з Демоном у келії Тамари, зустріч Ангела з Демоном на небесах. 9. Прочитайте звернення Демона до Тамари (“Я той, якому слухала”). Прослідкуйте за його мелодикою, інтонацією, порівняйте промову Демона з його піснею в першій частині. 10. Прочитайте клятву Демона (“Клянуся я першим днем творіння.”). Чому Демон зневажає людську любов, саму істоту людини? Чим спокушає він Тамару? 11. Чому поцілунок Демона виявляється смертельним для Тамари? 12. Розкажіть про Тамару. Чому з усіх смертних "похмурий дух" обирає саме її? Чому їй, коханій Демона, відкрився рай? 13. Знайдіть у поемі слова та образи, що стосуються царства природи. Зверніть увагу, що Лермонтов зображує повітря, землю, кристалічні надра, підводний світ, тварин, птахів, комах. 14. Прочитайте епілог (“На схилі кам'яної гори”). У чому сенс "панорамності", всеосяжності описаної картини? Чому "демонічний пристріт" зникає з епілогу? Порівняйте епілог із картинами природи у першій частині. 15. Як ви розумієте, що таке "демонізм", "демонічна особистість"? Чи існують такі люди насправді, у сучасному житті? Яким, на вашу думку, було ставлення Лермонтова до “демонізму”? 16. Прочитайте сучасний "демонологічний" роман В. Орлова "Альтист Данилов". 17. Напишіть твір на тему: «У чому внутрішній конфлікт Демона?».
Література
Манн Ю. Демон. Динаміка українського романтизму. М., 1995. Лермонтовська енциклопедія. М., 1999. Логінівська Є. Поема М.Ю. Лермонтова "Демон". М., 1977. Орлов Ст Альтист Данилов. М., 1994.