Слідами Алмазного шляху, Будь Світлом
Карма Каг'ю - найбільша з чотирьох шкіл буддизму Тибету, що відноситься до найвищого рівня Алмазного шляху. Ця традиція, заснована на вченні індійської містики, має лінію передач, главою якої є Кармапа. Саме Кармапа, який уособлює собою великого бодхісатву, що бачить реалізацію та якості інших людей, має право призначати глав монастирів та давати благословення на проповідницьку та духовну діяльність.
Втім, безперервна лінія наступності Карма Каг'ю сходить до Будди Шакьямуни, а від нього через інших Махасідхів до наших днів. Але давайте трохи відкриємо завісу невідомості ...
Історія створення Карма Каг'юДля тих, хто хоч трохи знайомий з буддизмом та його яскравими послідовниками Падмасамбхавою, Тілопою, Наропою, Марпою, Міларепою, Гампопою та іншими, усвідомлюють серйозний рівень цих містиків. Адже саме вони започаткували напрямок Карма Кагья. Першим учителем у цій традиції був Тілопа - відомий індійський йогін і один з 84 буддистських Махасіддхів (досконалих). Народившись у сім'ї брахмана (приблизно 988-1069 роки життя), він з дитинства знав «великі істини», але вибрав шлях тантри. Одного разу до нього з'явилася дакіні і сказала, що настав час покинути монастир, в якому він служив усі попередні роки. Тілопа послухався її і оселився в Бенгалії, заробляючи собі на життя тим, що вичавлював олію з кунжуту. Тілопа так і перекладається «кунжутник» (до речі чорний кунжут – найголовніший дар тантричної Богині). Приблизно в цей час у медитації до нього прийшов Будда Ваджрадхара і передав вчення Махамудри. Саме на вченні Махамудри засновано традицію Карма Каг'ю. Після передачі Тілопа припинив мандрувати і почав навчатиучнів. Найталановитіший із них – Наропа, і став його послідовником у традиції Карам Каг'ю. Дати життя майстра медитацій Наропи приблизно припадають на 1016-1100 роки. За своє життя він був одружений, але через 8 років, попросив свободи і вступив до університету Наланда (монастирський комплекс на півночі Індії, в якому навчалися багато видатні буддистські філософи). Університетом керували чотири великі буддистські вчителі. Після смерті одного з них Наропа був обраний на його місце, але через якийсь час залишив свою посаду і пішов в учні до Тілопи. Тілопа, перш ніж прийняти його своїм послідовником і передати знання Махамудри, піддав Наропу дванадцяти найважчих випробувань, внаслідок яких Наропа практично вмирав. У свою чергу, Наропа став учителем для паломника-перекладача Марпи (1012-1097 роки життя), а Марпа став учителем Міларепи Шепа Дордже (1052-1135 роки життя). Міларепа був магом і спочатку з помсти здійснив багато злих вчинків. Але коли усвідомив ціну скоєного, покаявся і пішов у пошуках свого вчителя. Марпа також жорстко відчував Міларепу, але зрештою передав йому всі таємні знання ваджраяну тантри та Махамудри. Кажуть, що Міларепа – єдиний, хто досяг за одне життя такого високого рівня просвітління, не маючи заслуг у попередніх народженнях. Найвідомішими учнями Міларепи стали Речунг і Гампопа (1079-1153 роки життя). Гампопа став його основним наступником і розвинув традицію Карма Каг'ю. І вже від трьох основних учнів Гампопи сталися чотири «головні» та вісім «менших» шкіл Каг'ю. Гампопа, ставши учнем Міларепи, заснував монастир і почав активно викладати та розвивати основи чернечої практики, вчення традиції кадампи, отримані ним до зустрічі з Міларепою та Махамудру. Так він став основоположникомвчення Каг'ю, у тому вигляді, в якому воно збереглося до теперішнього часу. Незважаючи на те, що після смерті Гампопи, Каг'ю розділилася на чотири напрямки: Карма Каг'ю, Барам Каг'ю, Цхалпа Каг'ю і Пхагмо Каг'ю, все ж таки перша виявилася найактивнішою. Її очолив один із найталановитіших учнів Гампопи, яким був Перший Кармапа Дюсум Кхьєнпа, «цар йогінів Тибету» і перший лама, що свідомо перероджується, вважається інкорнацією бодхісатви Авалокітешвари. У момент свого просвітлення, Кармапа отримав від ста тисяч дакін корону, пов'язану з їхнього волосся мудрості, яка давала знання минулого, сьогодення та майбутнього. Саме ця обставина дає можливість майже безпомилково визначити наступного Кармапу – у кожного з них над головою у тонкому плані проявляється синьо-чорне енергетичне поле п'ятикутної форми, так звана «чорна корона». Так наступні шістнадцять втілень Кармапи були власниками лінії і таким чином зберегли усну традицію Карма Каг'ю до наших днів. У 1994 році в Міжнародному Буддистському інституті Кармапи в Індії, був зведений на трон Гьялва Кармапа XVII-Тхае Дордже. Наразі його резиденція знаходиться у Калімпонгу (Індія), де він завершує своє навчання.
Практики Алмазного самопізнання
Практика Пхови або практика вмирання у свідомостіКажуть, що те, про що ми думаємо під час смерті, стане нашим притулком у наступному житті. Більшість людей бояться смерті і в момент, коли безжальна панночка з косою посміхається їм, вони думають про що завгодно, але тільки не про Бога і небеса. У буддизмі Алмазного Шляху (Ваджраяне) існує практика усвідомленого вмирання (Пхова), мета якої – перенести свідомість у момент смерті стан вищого блаженства. Саме цевміння дозволяє буддистам увійти до Чистої Країни Будди Безмежного Світу (на санскриті – Амітаба, тибетською – Опамі). В основі практики лежить робота з усвідомленістю. За допомогою спеціальної таємної техніки, практикуючий спрямовує свою свідомість-енергію через маківку голови в центральний канал (сушумну) до Червоного Будди Безмежного Світла, досягаючи стану блаженства. Існує навіть знак, яким можна визначити ступінь просунутості учня у цій практиці – це фізична дірочка в черепі і шкірі. Також людина, яка досягла досконалості в практиці вмирання, втрачає страх смерті і, як наслідок, всі інші страхи автоматично залишають її. «Зробити Пхову» - це означає зупинити своє дихання на 20-30 хвилин і перенести свідомість в Чисту Країну Девачен («Пхова» по-тибетськи «перенесення», а «Девачен» - «велика радість»). Так, освоївши цю техніку, людина під час реальної смерті готова супроводжувати свою свідомість у божественний світ, з'єднуючись з Буддою. Перед початком практики Пхови, рекомендується щонайменше прийняти Притулок і 100 000 разів прочитати мантруОМ АМІ ДЕВА ХРІ.До слова, мантра Ом Амі Дева Хрі є короткою мантрою Будди Амітабхи – Будди Безмежного Світла, одного з п'яти Будд мудрості в буддизмі Ваджраяни.
Нендро з Тибету означає «основні вправи», проте, основна мета яких – просвітлення. Вінець практики полягає у візуалізації божественного світла, зрештою, з яким ми зливаємося, стаючи єдиним цілим з усім живим. Свідоме будівництво позитивних вражень поступово переростає в ототожнення себе з Буддою-розумом і Буддою-свідомістю, що в результаті сприяє пізнанню своєї внутрішньої природи Будди. Перша вправа Нендро - це прийняттяПритулку, розвиток певного Просвітленого настрою з манрою та простяганнями (іноді цю практику здійснюють до 5-6 годин щодня). До речі, простягання очищають не тільки наше тіло та тонкі канали, але також сприяють очищенню розуму та свідомості, і найголовніше, є одним із способів накопичення заслуг. Друга вправа Нендро полягає в медитації на Алмазний Розум. Ця медитація як дарує заслуги, а й розвиває сакральну мудрість. Ясність свідомості – результат щоденної практики. Третя вправа - Дарування Мандали. Суть практики полягає у даруванні Буддам Мандали, які є суть єдності всього живого. Це свого роду наступна фаза злиття з Буддою та набуття заслуг. Четверта вправа – медитація на Ламу, на Вчителя зовнішнього, найчастіше Кармапу. Вважається, що досконало засвоївши перші три практики, стає можливим злиття з тілом, промовою, розумом та свідомістю Гуру. Ця практика не просто дозволяє накопичити заслуги і здобути мудрість, а й отримати найвище благословення Майстра, що веде до реалізації. Після того, як ви засвоїте Медитації Нендро, ваш наставник може перевести вас на наступний щабель, давши вам посвяту в медитацію Шіне та Шаматха. І та й інша медитації повністю заспокоюють розум, звільняючи його від накопичених санскар (звичок минулого) і сприяють повному розширенню свідомості та злиттю з Буддою.
МахамудраМахамудру називають Великою Друкою, яка означає повне пробудження розуму і як би скріплення його печаткою просвітленості. Так у тексах описується розуміння Махамудри: «Той, хто безперестанку розпізнає світіння дзеркала за відображеннями і переживає непохитність глибокого моря під його хвилями, досяг мети». Той, хто практикує Махамудру, розвинули п'ять принципів,сприяють звільненню. Про них згадує у своїй книзі Такпо Таші Намг'ял «Махамудра». До речі, саме в ній можна докладніше вивчити спосіб медитації.Перший принцип- індивідуальна моральність та ненасильство.
«Де б риба чи хтось подібний не потребував захисту, Бережно перенеси їх, не завдаючи смерті. Досягнеш того берега моральності. Як земля підтримує всі речі динамічними і статичними, Так і моральність є основою всіх чеснот. Як сліпий не бачить форм, Так і аморальний не бачить карми».
Другий принципстосується контролю чуттєвих імпульсів.
«Навіть бачачи форми, очі не хапаються за них, Ні як за видимий образ, ні як за чуттєву реальність».
Третій принципбазується на застосуванні пильності або «розрізнення» (на санскриті «вивіка»).«Він знову і знову спостерігає Стан свого розуму чи тіла; Кожне таке спостереження означає Стан на варті з граничною пильністю. Будь свідомий у кожному дії, де береш участь: Тепер усвідомлюючи акт стояння. Тепер уважний до процесу сидіння. Якщо хтось застосовує усвідомлення і пильність, На нього не вплинуть будь-які заважають думки».
Четвертий принцип– регулювання щоденного харчування.Убога їжа робить людину голодною і слабкою. Зайва кількість веде до хвороб тіла та розуму, збільшує сонливість та отупляє розум. Нагарджуна каже: «Розглядаючи їжу, як ліки, Він їсть, не схильний до жадібності і ненависті, Не для задоволення голоду, Не для чуттєвого задоволення, І навіть не для сяючого зовнішнього вигляду. А просто з метою підтримати тіло».
П'ятий принцип- прагненняприсвятити себе усвідомленої медитації на світанку та в сутінки.
«Про вчитель мудрості, медитируй на мантри протягом більшої частини дня. На світанку та в сутінки. Не марнуючи нічний відпочинок, Ти маєш споглядати, поки не заснеш». До речі, в сутрах є навіть порада, в якій саме позі варто проводити ніч. «Протягом середньої з трьох чвертей ночі варто лежати в розслабленій позі лева на правому боці, причому ліва нога розташовується на правій. Ця поза допомагає підтримувати свідомість під час сну». Освоївши п'ять цих принципів можна переходити до освоєння Махмудри. Але про це наступного разу.
Коштовні чотки Вищого Шляху. Вчення Гампопи (витяги з книги)
1. Слабкість віри у поєднанні із силою інтелекту зазвичай веде до помилки балакучості.
2. Сила віри у поєднанні зі слабкістю інтелекту зазвичай веде до помилки вузьколобого догматизму.
3. Велика запопадливість без належного духовного настанови веде до помилки впадання в крайності.
4. Медитація без достатнього досвіду слухання Вчення та роздуми над ним зазвичай веде до помилки блукання у темряві неосмисленості.
5. Без практичного і дійсного розуміння Вчення людина схильна припускатися помилки духовної зарозумілості.
6. Поки свідомість не привчена до самовідданості та нескінченного співчуття, людина схильна припускатися помилки пошуків Звільнення лише для себе одного.
7. Поки свідомість не перетворено пізнанням своєї дійсної природи, людина схильна припускатися помилки відволікання уваги різні суєтні справи.
8. Поки всі мирські цілі не зжиті, людина схильна припускатися помилки суєтних починань.
9. Дозволяючи товпитися навколо себе легковірним і вульгарним шанувальникам,людина схильна припускатися помилки мирської пихи.
10. Через хвастощі своїми здібностями та окультною вченістю людина схильна припускатися помилки пихатого виставлення їх напоказ у недоречних мирських ситуаціях.
Почніть з найпростіших істин і щоденної практики.
І головне пам'ятайте – ваш розум – це також Будда!