Смерть, хвороба, нещастя як вияв чаклунства
У дуже багатьох первісних суспільствах у разі тяжкої хвороби чи смерті поганий вплив, думка про який зараз спадає на думку первісній людині, видається якщо не гнівом предка, то вже напевно дією чаклуна. На думку австралійців, смерть ніколи не буває природною. Не природнішою представлялася і важка хвороба. Та й як могло бути інакше? Необхідно, щоб австралійці мали нехай більш-менш рудиментарне, але хоч якесь поняття про функції організму і про те, що їх порушує і засмучує. Але ж ніякого уявлення про це вони не мали. Отже, хвороба, як і смерть, могла бути лише наслідком надприродної причини, тобто чаклунства. «Басуто вживають одне й те саме слово позначення хвороби і смерті. Для того щоб сказати, наприклад, що у них болить голова, вони кажуть, що у них "від'їдається голова" ("хтось гризе в голові"). Так само позначають вони й інші болі: людину хтось „їсть чи гризе у зубі, у нутрощах, у вухах“. Всі ці характерні висловлювання висловлюють, що біль у тілі створює таке враження, ніби людину гризе щось шкідливе, чого слід спішно позбутися».
І в наших селах трапляється, що селяни вірять у чаклунську напасть на людину чи тварину, які захворіли та померли. Однак сучасні селяни на власний лад знають, що таке хвороба. Вони легко допускають, що у переважній більшості випадків чаклунство ні до чого. Навіть там, де вони підозрюють наявність чаклунства, роль чаклуна, на їхню думку, полягає лише в тому, що він напустив хворобу, викликав її у жертви. Далі хвороба розвивається у тілі жертви так само, як і в інших осіб, уражених аналогічною хворобою. Вся справа тільки в тому, що патологічний процес у зачарованої людини та у людей,які захворіли самі, має різне походження. Саме патологічному процесу, яке б невиразне поняття не мали про нього селяни, останні приписують розлад, згасання і, нарешті, смерть. Чаклун же відповідає за те, що він викликав цей процес і протидіяв зціленню хворого.
Але для первісного мислення, яке зовсім не обізнане про цей процес, бути важкохворим (не могти більше ходити, прямо триматися, є і т. д.) якраз і означає бути зачарованим. Хвороба не тільки викликана чаклуном, вона і є саме чаклунство.
Ван-Вінг перелік відомих тубільцям причин смерті завершує завороженням.
«Ця остання причина є найзвичайнішою, за поданням наших баконго. Вона не що інше, як те, що ми називаємо хворобою». Отже, негайно розчарований, людина вже не хвора.
В результаті випробування, якому довелося йому піддатися, людина може залишатися протягом більш менш тривалого часу слабкою, проте сама хвороба зникла в неї миттєво. Позбавлений нашого уявлення про хворобу, первісна людина не має також уявлення про одужання.
Таким чином, важка хвороба, як і смерть, дуже часто видається як сама дія невидимої сили. Ця дія, щоправда, може бути і не чаклунством. Для того щоб у цьому переконатися, часто вдаються до ворожіння. У зулусів причина хвороб може бути троякою. Або знахар оголошує, що вона викликана амахлозі (небіжчиками), яким у цьому випадку слід принести в жертву ... або хвороба є справа рук чаклуна ... Третя можливість полягає в тому, що лікар оголошує хворобу звичайної (ми сказали - природною) ». Зулуси досить розвинені для того, щоб допускати принаймні в деяких випадках наявністьпричинно-наслідкового зв'язку між певним патологічним станом та попередніми фактами. Подібним чином, за поданням акамба, «хвороби посилаються духами (небіжчиками), коли вони з якоїсь причини гніваються на живих. Причиною хвороби може бути також чорна магія (чаклунство), що виходить від якогось вороже настроєного обличчя. Зрештою, трапляються хвороби, набуті природним шляхом. Остання причина, однак, вважається ніби найрідкіснішою». Жюно каже приблизно те саме: «Існує три головні причини хвороби: духи богів (тобто, покійників), чаклуни і макхумо, осквернення, що походить від мерця або нечистих людей. Четверта, рідкісна причина — небо».
У нижчих суспільствах є таким чином стійка тенденція приписувати чаклунам відповідальність за більшість нещасних випадків та бід. Ось кілька свідчень, які стосуються банту. «Злочини чаклунів, кажуть, такі: вони заважають дощу падати на певну ділянку, перешкоджають полю доставляти їжу, позбавляють стада та жінок родючості, роблять хворими людей та тварин, часто викликають навіть смерть». Вони можуть вбити людину або тварину через дикого звіра. «Тубільці вірять, що чаклун може примусити тварину довести людину до загибелі. Ось посварилися двоє чоловіків. Один із них зачекає, поки інший вирушить на полювання. Тоді він піде до чаклуна і заплатить йому за те, щоб той занапастив його ворога. Тому, коли доходить звістка про те, що хтось убитий на полюванні, один із родичів убитого обов'язково помітить: „Це справа його ворогів, він був „виданий“ дикому звірові“».
Аналогічно і справа басуто. «Для них нещастя ніколи не буває природною річчю. Смерть родича, град, посуха, епізоотія, хвороба – все відбувається увнаслідок зловмисності одного або кількох людей. І оскільки білі першими забили на сполох з приводу чуми рогатої худоби, оскільки саме вони намагалися з нею боротися, остільки на них і впали підозри цих невиправних язичників». І дійсно, як ми бачили вище, той, хто вміє вилікувати хворобу, є здатним це зробити тільки тому, що він може її наслати. Розчарувати може тільки той, хто має здатність зачарувати. В даному випадку ця міркування була застосована до білих, які вжили заходів до припинення чуми рогатої худоби. У тих самих басуто в місії вибухає епідемія інфлюенці: «Учні думають, що їх зачарували і зробила це шкільна кухарка». В Анголі «їхнім головним чи єдиним віруванням є віра в чаклунство. Все, що трапляється (у сенсі нещастя), — наслідок чаклунства, усі випадки посухи, хвороби, смерті, втрати врожаю, взагалі якогось нещастя, аж до звичайнісіньких явищ, приписуються шкідливому впливу чаклунства чи фетишу». Коли Бентлі, першим з європейців, подорожував річкою Конго, він констатував, що «тубіць розглядає хворобу і смерть як щось зовсім ненормальне. Їх ні в якому разі не приписують природним причин, відповідальність за них завжди покладається на чаклунство. Навіть якщо хтось потонув, помер на війні, звалився з дерева, загинув від дикого звіра чи блискавки — у всіх випадках причина впертим і нерозумним чином вбачається у чорній магії. Хтось зачарував жертву». Нарешті, про тубільців Габона Швейцер 3 говорить те саме: «Моїм пацієнтам і на думку не спадає думка, що їхня хвороба має природну причину. Вони переконані, що своїми хворобами завдячують злим духам, шкідливій магії людей і черв'ю; „хробак“ є для них втіленнямстраждання та болі».
Це переконання, що вкоренилося у свідомість чорних, знаходить підтвердження свого роду доказі від протилежного. Справді, коли шляхом жорстокого покарання вдається позбутися чаклунів, нещасні випадки та лиха зменшуються в числі і навіть тимчасово зовсім зникають. Так, у Південній Нігерії колись відбувалися масові ордалії. За словами Тальбота, «у таких випадках гине від 30 до 40% населення: кількість вмираючих залежить від розмірів чаклунства в країні. Всі чаклуни та чаклунки вмирають або залишають місто, де вони почуваються в небезпеці. Більше не чути криків сови, і на три чи чотири роки чаклунство залишає країну у спокої. Жінки починають вагітніти щодня, а врожаї стають чудовими».
У екзекуції такого роду начебто важко повірити. Однак ми маємо й інші аналогічні свідчення, наприклад, такі: «Один царець у районі базельської місії в Ндаба змусив усіх своїх підданих випити випробувального отрути, щоб виявити, хто з них займається чорною магією. Навіть дев'ятнадцять новонавернених мали піддатися цій ордалії. Знахар, який орудував у цьому випадку, після виконання своєї справи втік. Запитаний місіонером Лохманом царек вибухнув скаргами: „Нічого більше не вдається в нас. Якщо хтось із моїх підданих щось заробить, то виходить так, ніби він поклав свій заробіток у дірявий мішок. Попри всі праці і зусилля, що витрачаються на них, дерева какао не хочуть приносити більше плодів. Коли у нас народжується дитина, то через кілька днів вона вмирає. Смерть винищує нас. Мій обов'язок – з'ясувати причину цього прокляття“. Його мовою сказане означає змусити своїх людей піддатися випробуванню отрутою, щоб виявити чаклунів. Щодо того, що самеостанні відповідальні за всі біди, що обрушилися на країну, він не має ні вагань, ні сумнівів».
Щодо цих товариств можна, отже, повторити те, що Фріч пише про кафрах: «Віра в чаклунство надзвичайно поширена серед них». Не менше вона була поширена і в багатьох інших нижчих суспільствах — австралійських, папуаських, південно- та північноамериканських тощо. Підбір свідчень із цього приводу — нудна справа. Наведемо лише один спогад поважного віку, що відноситься до джибаро на екваторі і дивно схоже на обговорювані: «Припустимо, що вибухнула буря. Джибаро придивляються, з якого боку мчить вихор, і зараз роблять висновок, що дикуни, які живуть у цьому напрямку, охоплені ворожим почуттям і замишляють якісь підступи проти них. Коли хворіють чи вмирають собаки, кури, свині, інші тварини, тут впевнені, що той чи інший джибаро їх зачарував. Припустимо, що в сім'ї хтось хворіє або вмирає. Нехай це навіть трапиться внаслідок нещастя або старості, тубільці на це не дивляться: людина померла від чаклунства, навіть якщо дерево задавило його при падінні, або змія вкусила його, або він потонув у річці, або, нарешті, тягар років привів його до могили ».