Смерть та насолода Стоїки говорили, що ми щодня вмираємо, щодня йдемо назустріч
Наближення до смерті слід розглядати лише як завершення вже наявного. Все, що існує всередині, потай, само по собі, має виступити з часом окремо, і, таким чином, таємна, злита з життям і вплетена в неї смерть повинна проявитися сама про себе, виявити себе, розкритися. Смерть чуттєва є пробудження вже у життя перебуває, але ще сплячої смерті; як зародок у утробі матері невіддільний від її життя, так тихо спить вже за життя смерть у житті. Як квітка з бутону, так і смерть виростає із життя; як художник, працюючи над своїм творінням, наближається до завершення, так, і тільки так, смерть наближається до живих. Сама смерть є художник, який працює в житті, і смерть, що підкрадається, є лише завершеним, готовим і вдалим творінням.
Час називається формою вияву єдності буття та небуття, воно саме зображує цю істину. Тепер позитивно як буття, тепер це є. Все наше життя є лише теперішнє, миттєве. Усе життя є лише продовження миттєвостей; ми завжди завжди миттєво; я єсь тепер, а наступної миті, можливо, зовсім і ні, і так протягом усього життя. А до кінця життя я можу сказати: лише мить було моє життя. Я – одинична, певна істота; моє буття є, таким чином, також лише одиничне, певне, за часом, проте теперішнє; тепер тому є повне вираження мого буття чи певний вираз мого певного буття. Лише завдяки тому, що я є тепер, я впевнений, що я є, бо як одиничне я існую, поки я є тепер; я відчуваю лише завдяки тому, що відчуваю тепер; якщо немає тепер, то немає почуття. Час зображують лише у вимірі длпни, як лінію; за мить як щось обмеженеі замкнене кругло, як крапля, як перлина. І подібно до того, як крапля, вирвана з плоскої, рівної, водної маси, що злилася, набуває кулястої форми, так і я відчуваю лише завдяки тому, що з рівного самого себе і безперервного перебігу часу мить як би виділяється і зливається в замкнуту форму кулі, для того щоб у ньому відбилося почуття і охопило ніби замкнене, що наповнює його простір.
Найвизначніше це можна показати на почутті насолоди. Насолода летюча, миттєва. Чому не існує тривалого задоволення? Тому що насолода, що триває безперервно, перестала б бути насолодою та почуттям. Рівність, рівномірність, безперервність, тотожність є суттєвою формою чи характером загального, мислення, не-почуття. Коли я відчуваю, я завжди відчуваю все моє одиничне буття. Також і в особливому почутті, наприклад у смаку, я відчуваю завжди все моє буття, але тільки у певній формі та у певний спосіб. Але я відчуваю лише завдяки тому, що все моє буття зібране, втиснене і стиснуте в єдину точку часу, що все моє буття об'єднане, є і дійсно в одному тепер. Мить — це блискавка, яка спалахує все моє буття. Або подібно до того, як сонячні промені запалюють і зігрівають лише завдяки тому, що вони зібрані та стиснуті, так і я відчуваю, отримую вогонь і тепло лише завдяки тому, що все моє буття стиснуте у фокус миті. Скоротливість є тому сутність почуття. Але моє почуття не відрізняється від мого буття, мого одиничного буття; я відчуваю чи я єсмь — це те саме; тільки у почутті міститься моє буття. Час тому також невіддільне від мене самого, воно у моїй душі, воно суттєва форма моєї власної самості; і мить тому є повне вираження мого буття. Будучиабсолютно позитивним, тепер - це так, у почутті я стверджую себе чи стаю затвердженим. Бо я єсь, лише відчуваючи, є для себе, усвідомлюючи себе, є самоту лише як той, хто відчуває; але найвірніша, найдостовірніша, найпевніша форма цього твердження є саме тепер. Я відчуваю, я єсмь, я затверджений, але я відчуваю тепер цієї миті; це, таким чином, є найвірогіднішим, найпозитивнішим твердженням мого буття. Але що може бути більш швидкоплинним, тлінним, звичайно, мізерним, ніж мить? Тепер буття і небуття не відокремлені, воно є, щоб не бути, мить існує лише як минуще; коли воно є, його вже немає. Що лежить між буттям та небуттям миті? У миті немає середини між буттям та небуттям, інакше воно не було б миттю; то саме і є мить, у чому буття та небуття — одне й те саме.