Соціальні проблеми нормалізації міжетнічних відносин (стор.
| З-за великого обсягу цей матеріал розміщено на декількох сторінках: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 |
Міністерство освіти України
Томський політехнічний університет
Соціальні проблеми нормалізації міжетнічних відносин
Ардашкін проблеми нормалізації міжетнічних відносин: Навчальний посібник. - Томськ: Вид. ТПУ, 2002. -с. 125
У посібнику представлені основні сучасні підходи дослідження етнічних та міжетнічних процесів, розглянуто вплив етнічного чинника в розвитку світової цивілізації. Подано матеріал з етнічної історії України.
Друкується за ухвалою Редакційно-видавничої Ради Томського політехнічного університету.
Вступ.
Теоретичні питання курсу
Але якщо використовувати системний підхід, то у дослідженні міжетнічних відносин можна виділити два рівні їх вивчення: 1) інституційний; 2) міжгруповий, міжособистісний.
Міжетнічні відносини наміжгруповомурівні розуміються як взаємодія етносів у різних сферах (політика, економіка, культура і т. д.), а наміжособистісномурівні - у сенсі як відносини між людьми, що належать різним етнічним спільностям (мається на увазі трудове, сімейне, сусідське, дружнє і т. д. спілкування).
Методологія дослідження міжетнічних відносин. Методологія вивчення міжетнічних відносин спирається на існуючі (в рамках найчастіше соціології та психології) теоретичні розробки.
Аналіз психології міжетнічних відносин здійснюється з опорою на теорію особистості. Ця теорія представлена великою кількістю досліджень, томувикористовуватимемо лише найбільш фундаментальні розробки.
Виходячи з цього, при дослідженні міжетнічних відносин необхідно включати до вивчення даного предмета максимально можливе число факторів.
Тому невипадково у сучасній науці найбільше перевагу віддається теорії установки. Міжетнічні відносини завжди вивчалися з метою їх гармонізації, запобігання дискримінації та регулювання напружень та конфліктів. Отже, використання теорії установки важливо з тієї позиції, що вона допомагає зрозуміти причини міжетнічних напружень та знайти способи їх подолання.
Установка має трикомпонентну структуру: 1) когнітивний компонент (усвідомлення об'єкта, знання про нього); 2) емоційний компонент (оцінка, почуття до об'єкта); 3) поведінковий (регулятивний) компонент.
Під етнічною установкоюрозуміється установка, яка має місце тоді, коли людина, діючи в будь-якій сфері, - професійної, політичної, культури та ін - усвідомлює, оцінює і надходить як особистість, включена в етнічну групу.
Одночасно установки виконують і іншу важливу функцію - вони ніби перетворюють знання у потреби та спрямовують дії. Наприклад, українці, які живуть зараз у державах близького зарубіжжя, з життєвого досвіду та з інформації офіційних каналів обізнані про необхідність знання державних мов нових незалежних держав Але лише усвідомлення цієї потреби, сформувавши установку з його вивчення, допомагає їм стати двомовними.
Необхідно розуміти, що установки та потреби людей взаємопов'язані, але незалежні по відношенню один до одного. Тобто не можна сказати, що установки та потреби не можуть бути схильні до взаємовпливу, але це цей процеспрацює лише тоді, коли виникає неминуча необхідність їхнього співвідношення.
Важливо розуміти, що міжетнічні установки це установки групового, колективного, масового типу. А такі установки мають особливу силу і стійкість. Хоча і вони, звісно, змінюються.
Але ще більшу стійкість мають стереотипи. Психологи зазвичай вважають, що етнічні стереотипи займають ключове місце серед міжетнічних установок, і, крім того, вони виділяють забобони і упередження як види установок.
Виділяють два види стереотипів, які можуть бути позначені і у сферіетнічних стереотипів. Цеавтостереотипитагетеростереотипи[2]. Однак у міжетнічних відносинах слід виділяти особливий характер використання цих понять. Відмінності проявляються у наступному.
По-друге, в науці різняться установки на об'єкт і на ситуацію. Якщо ми маємо справу з установкою на об'єкт, то йдеться про ставлення людини до того чи іншого питання взагалі. Наприклад, більшість українців у 1991 р. говорила на соціологічних опитуваннях про свої симпатії щодо українських, про сприятливу оцінку відносин між двома народами. Але на референдумі більшість висловилася за відокремлення від СРСР. Так ось цей приклад є яскравим зразком прояву установок на об'єкт та ситуацію. Оскільки в першому випадку демонструється встановлення на об'єкт (за нормальні відносини між українськими та українцями), а у другому відношенні чітко зазначено встановлення на ситуацію (реакція ситуаційного характеру, пов'язана з якимось одноразовим моментом).
На цій підставі можна відзначити, що етнічні та міжетнічні установки можуть бути спрямовані і на об'єкт, і ситуацію.
Етнічніустановки фіксують ставлення до явища (наприклад, традиціям), об'єкта (мови, літератури і т. д.) або до виду спілкування (ділового, сімейного, дружнього, сусідського). Але якщо потрібно з'ясувати тип ставлення до контактів у цілому або народу в цілому, тобто до його культури, історії, людей тощо, то предметом вивчення стає система установок чи орієнтація. Тому слід також розрізняти орієнтації на етнонаціональну культуру того чи іншого народу та орієнтації на спілкування (загалом).
Але наявне розуміння «етносу» в науці можна звести до трьох основних підходів:примордіалістського,інструменіалістського,конструктивістського.
У теоріяхпримордіалістськогопідходу виділяються два напрями:соціобіологічнийтаеволюційно-історичний. Прихильники першого розглядають «етнос» як об'єктивну даність, початкову (примордіальну, тобто споконвічну) характеристику людства, інтерпретуючи її як «розширену родинну групу», «розширену форму спорідненого відбору та зв'язку».
Примордіалістське уявлення про етнос, головним чином другого напряму, до 60-70-х років XX ст. фактично домінувало у світовій науці, а вітчизняної науці було єдиним на початок 90-х.
Соціобіологічне розуміння етносу представлено у вітчизняній науці концепцією, яка вважала етнос природним, біологічним феноменом. Джерелом розвитку, по , є пасіонарний поштовх.
Є ще одна концепція розуміння етносу. і розвивали уявлення про етнос як тип спільності, заснованої на інформаційних зв'язках.
Інструменталістивважають, що «етнос» є способом збереження потреб людей у подоланні відчуження, характерного для сучасногосуспільства масової культури, споживчих цінностей та прагматизму. Етнічна група, на їхню думку, здатна підтримати людей у реалізації таких потреб, мобілізувати їх здійснення.
Конструктивісти широко і специфічним чином ілюструють утворення традицій, зокрема наводять приклад про винахід знаменитої шотландської чоловічої спідниці, яка була придумана англійцем і завдяки діяльності любителів гельської культури почала асоціюватися з гельськими кланами.
У цьому позначимо позиції основні соціологічних шкіл щодо поняття «етнічність». Це такі школи, якнеомарксизм,теорія ресурсної концепції,теорія символічного інтеракціонізму,теорія раціонального вибору.
Неомарксизм(О. Кокс, М. Райх, Р. Майлс, Дж. Соломас). Основна методологічна особливість даного підходу у тому, що його концепції підкреслюють обумовленість «етнічності» та її проявів (расових і етнічних відносин) сукупністю економічних чинників, і навіть вважають етнічний і расовий конфлікт формами вираження глибшого - класового - конфлікту.
Расавідноситься до зовнішнього (ззовні) визначення групи і пов'язана з процесами виключення «їх» (представників іншої раси), тоді як етнічність має справу з груповою ідентифікацією «нас», причому членство в етнічній групі є зазвичай добровільним, а членство в расовій групі – ні.
Основними проблемами, що досліджуються неомарксистами, є проблеми: а) дослідження ролі політичних інститутів (насамперед держави) як механізмів відтворення расово та етнічно структурованих ситуацій; б) з'ясування місця етнічності та расизму якджерел розколу всередині робітничого класу; в) саморефлексії щодо наявності у власних теоретичних побудовах відомих елементів європоцентризму тощо.
Теорії ресурсної конкуренції(Ф. Мейєр, А. Коен, К. Мітчелл, Ф. Барт).Даний підхід приділяє основну увагу поняття конкуренції у міжособистісних та міжгрупових відносинах. Саме з цих позицій у ньому подано поняття «етнічність».
По-перше, етнічна мобілізація посилюється урбанізацією, що ініціює спроможність між цілими етнічними популяціями.
По-друге, її інтенсивність підвищується за рахунок розширення індустріального та обслуговуючого векторів економіки, що поглиблює конкуренцію за робочі місця, яка набуває особливої гостроти, коли послаблюється етнічна сегрегація, тобто зменшуються відмінності в рівні оплати праці та поступово зникає національна «забарвленість» певних професійних та кваліфікованих ніш.
По-третє, зростанню етнічної мобілізації сприяє розвиток периферійних районів та відкриття природних ресурсів на територіях дислокації етнічних популяцій, а це уможливлює виникнення субнаціональних рухів, етнополітичних партій та еліт.
По-четверте, етнічна мобілізація супроводжує процеси державного будівництва: політичні зміни впливають на етнічну самосвідомість людей і згуртовує їх.
Іншим структурним фактором, що стимулює конкуренцію, є «розкол ринку праці», при якому антагонізм підтримується стараннями високооплачуваних робітників не допустити сюди, обмежити «етнічну» дешеву робочу силу на ринок праці.
Але однією з найсуттєвіших причин етнічної конкуренції єміграційні рухи. Освіта внаслідок міграцій нових етнічних груп призводить до різкого суперництва економічної арені, супроводжуючись хвилею негативного сприйняття «чужих».
Політичне життя, на думку представників теорії ресурсної концепції, також перетворилося на конкурентну сферу. Етнічні групи виборюють контроль над політичними ресурсами суспільства. Особливо яскраво цей момент виявився на пострадянському геополітичному просторі.
Іншими словами, символічний інтеракціонізм пов'язаний з аналізом поведінкових реакцій (розуміються як результат усвідомлення групою власних позицій по відношенню до інших позицій) у трьох основних напрямках.
Перший напрямокза допомогою теорії колективного визначення з'ясовує, яка форма відносин існує між спільнотами і якими їм слід би бути (при цьому підкреслюється, що колективне визначення дуже різноманітне і реалізується різними способами - нерідко у вигляді конфлікту).
Другий напрямокпередбачає аналіз феномена лідерства - особливо в політиці, релігії та міжгрупових відносинах - з точки зору впливу, який лідер надає на бачення спільності самої себе і на підтримку або, навпаки, оскарження існуючих етнічних кордонів.
Таким чином, символічний інтеракціонізм позначає дві тенденції у міжетнічних відносинах: тенденцію до суперництва (сепаратистська орієнтація) та тенденцію до ідентичності (асиміляційна орієнтація).
Загалом, прийняття «ситуативної» погляду на трактуванні етнічності дає можливість сприймати появу нові етнічні ідентифікації як нормальну рису будь-якого мультиэтнического суспільства, що підтверджується реальної практикою. А оскільки аналіз ідентичності якситуативного конструкту ґрунтується на процесі колективного визначення, завдяки якому можна передбачати зміни в самовизначенні етнічних груп.
Теорії раціонального вибору.Даний підхід близький символічному інтеракціонізму в тому плані, що також будується на принципах методологічного індивідуалізму. Невипадково тому він належить до розряду суб'єктивної соціології.