СОФІЗМИ ЯК ПРОБЛЕМИ
СОФІЗМИ ЯК ПРОБЛЕМИ
Вживання софізмів з метою обману змушує ставитися до них із засудженням. Неприязнь із софістикою як систематичному використанню шахрайських прийомів велика і цілком виправдана. Але ця ворожість не повинна затуляти той факт, що софізм можуть грати й іншу роль.
Софізми стародавніх нерідко використовувалися з наміром ввести в оману. Але вони мали й інший, набагато цікавіший бік.
Коли ці софізми були вперше сформульовані, про правила логіки нічого не було відомо. Сама можливість існування логіки як науки про правильне міркування навіть не передбачалася. Говорити в такій ситуації про умисне порушення цих правил можна лише з натяжкою.
Широку поширеність софізмів у Стародавню Грецію можна зрозуміти, якщо припустити, що вони висловлювали дух свого часу і були однією з особливостей античного стилю мислення. У давнину софізми були насамперед своєрідною формою усвідомлення та словесного вираження проблемної ситуації.
Першим на цей бік справи звернув увагу на початку минулого століття німецький філософ Г. Гегель. Він проаналізував низку старих софізмів і розкрив ті реальні проблеми, які піднімалися ними.
Велика кількість софізмів обіграє тему стрибкоподібного характеру будь-якої зміни та розвитку. Поступова, непомітна, чисто кількісна зміна якогось об'єкта не може тривати нескінченно. У певний момент воно досягає своєї межі, відбувається різка якісна зміна - стрибок - і об'єкт переходить в іншу якість. Наприклад, при температурі від 0° до 100°С вода є рідиною. Поступове нагрівання її закінчується тим, що при 100 ° С вона закипає і різко, стрибком переходить в інший якісний станперетворюється на пару.
Запитання софістів: «Чи створює додаток одного зерна до купи, що вже є зернам?», «Чи стає хвіст коня голим, якщо вирвати з нього одне волосся?» — здаються наївними. Але в них, каже Гегель, знаходить своє вираження спроба древніх греків уявити наочно стрибкоподібність будь-якої зміни.
Багато софізмів порушували проблему плинності, мінливості навколишнього світу та у своєрідній формі вказували на труднощі, пов'язані з ототожненням об'єктів у потоці безперервної зміни.
«Той, хто взяв у борг, — каже древній софіст, — тепер уже нічого не винен, бо він став іншим». «Запрошений вчора на обід приходить сьогодні непроханим, тому що він уже інша особа» — тут знову ж таки мова не про позики та обіди, а про те, що загальна мінливість речей постійно стикає нас з питанням: залишився предмет тим же самим або ж він настільки змінився, що його треба вважати іншим?
Дуже часто софізми ставлять у неявній формі проблему доказу. Що є доказом, якщо можна надати видимість переконливості безглуздим твердженням, явно не сумісним із фактами? Наприклад, переконати людину в тому, що вона має роги, копита або хвіст, що вона походить від собаки тощо.
Сформульовані у період, коли науки логіки ще був, древні софізми прямо ставили питання необхідність її побудови. Прямо в тій мірі, як це взагалі можливо для софістичного способу постановки проблем. Саме з софізмів почалося осмислення та вивчення доказу та спростування. І в цьому плані софізм безпосередньо сприяли виникненню особливої науки про правильне, доказове мислення.
Не може бути, звичайно, й мови про реабілітацію чи якесь виправдання тих міркувань,які мають на меті видати брехню за істину, використовуючи для цього логічні чи інші помилки. Потрібно, однак, пам'ятати про те, що слово «софізм» має, окрім цього сучасного й добре усталеного сенсу, ще й інше значення. У цьому значенні софізм є неминучою на певному етапі розвитку мислення форму постановки проблем.