Спіноза, Північні інновації та управління
Бенедикт (Барух) Спіноза народився в Амстердамі в 1632 р. Походив він із єврейської сім'ї, яка у відносно терпимій релігійній атмосфері Голландії шукала притулку від релігійного переслідування у Португалії. Свою освіту він розпочав у єврейській школі, де вивчав тексти з Талмуду, Каббали та Старого заповіту. Ця освіта не задовольняла Спінозу. Незабаром він знайомиться з філософією Декарта, яка вплинула на нього. Багато в чому під її впливом він розширює свою освіту в галузі природничих наук та математики. Його приваблює спосіб мислення, характерний математики, зокрема геометрії. Так, вже в 1663 р. у своїй роботі «Принципи філософії Картезія, викладені геометричним методом», так само як і у своїй головній роботі «Етика викладу способом, що використовується в геометрії», він однозначно приєднується до картезіанського раціоналізму та «геометричного методу» як основним принципам міркувань.
Спіноза все життя прожив у Голландії. І хоча, як уже говорилося, Голландія на той час була країною прогресивною (1609 р. тут відбувається перша на Європейському континенті буржуазна революція), Спіноза і тут не уникнув жорстокого переслідування з боку як єврейських, так і протестантських і католицьких релігійних кіл.
У 1658-1660 pp. він пише короткий трактат «Про бога і людину та її щастя», а 1670 р. — «Теологічно-політичний трактат» (ця робота представляє, власне, першу критику Старого заповіту). Таким чином, він сприяє створенню основ наукової історіографії. Ідеї, що міститься в цих роботах, були підставою для переслідування його як теологів, так і представників найбільш реакційних верств голландської буржуазії. Вже 1656 р. Спіноза свої ідеї було вигнано з єврейської громади (до вигнаннявін використав єврейське ім'я Барух).
Незважаючи на те, що Спіноза досяг певного визнання (наприклад, курфюрст Карл Людвіг запропонував йому місце професора в університеті Гейдельберга), прожив він життя у відстороненні та відносній бідності. Жив він поза тодішніми центрами освіти та культури, проте підтримував живі контакти з видатними представниками науки свого часу. До його друзів належали, наприклад, Р. Бойль, X. Гюйгенс, він листувався з Р. Лейбніцем, з яким за рік до смерті зустрівся особисто. Крім робіт, які вже наводилися, він написав «Трактат про вдосконалення розуму» (мабуть, близько 1662 р.) та останню працю – «Політичний трактат». Помер він у Гаазі 1677 р.
Основні ідеї філософії Спінози викладено в його головній та основній праці — «Етиці». Гегель характеризує філософію Спінози як «об'єктивізацію філософії Декарта у формі абсолютної істини». На формування філософських поглядів Спінози, природно, мали вплив та інші представники тогочасної нової філософії. Багато в чому він відчув вплив Т. Гоббса, і можна простежити — зокрема, у зв'язку з його пантеїзмом — вплив ідей Дж. Бруно.
Міркування, що містяться в «Етиці», поділені на п'ять основних частин 1. Про Бога. 2. Про природу та походження думки. 3. Про походження та афект. 4. Про людську несвободу, чи про силу афектів. 5. Про силу розуму, або про людську свободу). Цікавим є також і геометричний спосіб викладу, використаний ним у цій роботі.
Кожна частина цієї праці починається з дефініцій, у яких простим і зрозумілим чином визначаються основні поняття. І хоча цей метод дуже ефективний не тільки в геометрії, а й у математиці і, зокрема, в логіці, використання його у філософії є щодо її специфічного.характеру у разі не цілком адекватним. На це звертаючи увагу й сам Спіноза. Так, наприклад, вже до дефініцій 6 і 8 з першої частини «Етики» він додає «пояснення», які у певному сенсі слова порушують строгість обраного ним способу викладу.
Далі за дефініціями йдуть аксіоми. Вони містять цілком очевидні, інтуїтивно ясні ідеї, які вимагають жодного обгрунтування чи докази.
Після цього «строго точного» розуміння проблематики в кожній частині слідують зауваження (примітки). Вони, власне, Спіноза і викладає філософську аргументацію, що стосується змісту ідей, наведених у попередніх частинах. І ці примітки часто сприяють більшому розумінню змісту і сенсу його філософії, ніж попередня система дефініцій до тверджень.
Весь спосіб викладу матеріалу обраний дуже вдало. Це констатує вже Гегель, коли щодо філософії Спінози каже таке: «Вона дуже проста і легко зрозуміла; Проблема полягає у своїй частково в обмеженості способу, з якого Спіноза викладає свої ідеї, й у звуженні сприйняття» 2. Цей спосіб Спіноза вибрав під впливом розвитку точного мислення у тодішньому природознавстві.
В основу філософської системи Спіноза поклав вчення про єдину субстанцію. «Істинною є лише одна субстанція, атрибутами якої є мислення та поширеність, або природа». Його вчення про єдину субстанцію дається саме в першій частині «Етики», названої «Про Бога». Бог Спінози поєднує в собі атрибути картезіанської системи - як res соgitas, так і res ехtensa. Крім бога, не існує жодної іншої субстанції. 14-те твердження першої частини «Етики» говорить: «Інша субстанція, ніж бог, не може бути, не бути зрозумілою» 4. З нього відразу випливаєтвердження 15: «Все, що існує в бозі, без бога не може ні існувати, ні бути зрозумілим» 5, З доказів, що стосуються цих тверджень, ясно випливає, що Спіноза ототожнює бога з субстанцією. Бог та субстанція зливаються в нього в одне поняття. Бог не стоїть над природою, не є творцем поза природою, він знаходиться прямо в ній як її іманентна причина. Спіноза таким чином відкидає особистого бога і розуміє його як універсальну причину світу. Таке розуміння бога викликало, звісно, значну реакцію. Гегель із цього приводу зазначає: «Приведення в сум'яття всієї епохи тим, що було висловлено поняття бога як єдиної субстанції, було викликано, однак, інстинктивним усвідомленням того, що в цьому поняття самосвідомість зникла, замість того, щоб бути збереженою» 6. У цих ідеях . і міститься ядро пантеїзму Спінози, що має виразну математичну орієнтацію.
Таким чином, Спіноза у своєму навчанні про субстанцію подолав протиріччя дуалізму Декарта. Поширеність і мислення, які у Декарта представляють субстанції самі по собі, у Спінози з'єднуються. Його вчення про субстанцію (бога), що розвивається в першій частині «Етики», містить ряд інших важливих моментів. Атрибути субстанції не обмежені лише «мисленням» та «поширеністю». Як випливає з 11-го твердження, субстанція має «нескінченну кількість атрибутів» 7. Субстанція сама собою нескінченна. Кожен із її атрибутів, як вважає Спіноза, «має розумітися сам собою». Нескінченна і досконала субстанція, природно, виключає будь-який рух, будь-яку зміну. Також та її атрибути не підлягають змінам. Субстанція існує сама по собі з необхідністю і сама є власною причиною (саusa sui).
У той час як субстанція та її атрибутимають характер нескінченності для опису поодиноких речей, що є «кінцевими», Спіноза використовує поняття «модус». Те, що характеризується цими модусами (поодинокі речі), має на відміну від субстанції та її атрибутів існування, що лежить на «зовнішній причині». Це існування характеризує
ся як кінцівкою, а й зміною, рухом у межах простору і часу). Якщо субстанція та її атрибути повністю виключають можливість будь-якого «зовнішнього впливу» (субстанція — це все, і все це — субстанція), то між модусами зовнішній вплив і зовнішні зв'язки існують.
Відношення між субстанцією і модусом (поодиноким) є одним з виразних протиріч філософської системи Спінози. Проблема виникнення одиничних речей (кінцевих і мінливих) із субстанції, яка має прямо протилежні характеристики, можна пояснити лише з дуже великими труднощами. У зв'язку з цим Спіноза говорить про «природу творить» (natura naturans) і «природу створену» (natura naturata). Субстанція є природою, що творить, а поодинокі речі, що характеризуються як модуси, — природою створеної.
З поняття субстанції як нескінченної, єдиної та неподільної випливає поняття детермінізму. Субстанція характеризується внутрішньою необхідністю свого існування. Згідно з концепцією Спінози, у світі (у сфері субстанції) не відбувається нічого випадкового. «Бог є іманентною, а чи не зовнішньої причиною всіх вещей»8. Спіноза наголошує, що все має свою причину і лише субстанція має причину у самій собі. Всі інші речі (модуси) та процеси мають лише зовнішню причину свого існування та свого розвитку. Таким чином, і світ одиничного (чуттєвий світ) характеризується загалом як такий, що має причини. Все є причиною чогосьіншого. «Не існує жодної речі, з природи якої не випливала б якась дія» 9. Так, згідно Спінозі, у світі панує жорсткий детермінізм.
Поняття детермінізму у Спінози є, однак, механістичним. У цьому плані він був, як і більшість мислителів на той час, під впливом розвитку нового, по суті механістичного природознавства. Спіноза був прихильником детермінізму навіть у області, в якій для Декарта та попередньої філософії царство детермінізму закінчувалося, тобто в області афектів та поведінки на основі цих афектів. Афект (почуття) є йому по суті результатом впливу зовнішніх предметів на тіло. В «Етиці» він показує, що прагнення дитини до молока однозначно детерміновано її інстинктом самозбереження. Навіть самогубство, яке вже стоїки вважали проявом свободи воля, він пояснює як поведінку, зумовлену виникненням афектів, які змінюють духовну та тілесну природу самогубці. Людина жене до самогубства, як і в інших випадках примушується до дії інстинктом самозбереження. Навіть доцільна поведінка, як, наприклад, будівництво будинку, не виходить за рамки цього пояснення, бо людина висуває цілі під впливом уявлень, які вона перейняла без вольових зусиль (безвільно). Як ми побачимо далі, ця теорія не виключає тези, що людина може дійти й до оволодіння афектами.
Розуміння субстанції (бога) у Спінози є невід'ємною передумовою вирішення власне етичної проблематики. У центрі його уваги є питання свободи. У розумінні Спінози, у субстанції зливаються необхідність та свобода. Бог (субстанція) вільний, бо все, що він робить, виходить із власної необхідності. У природі, а в неї Спіноза включає і людину,панує детермінізм, тобто необхідність. Людина, однак, згідно Спінозі, модус особливого вигляду. Для нього характерна поширеність, як і для інших тіл, але в той же час йому притаманне мислення, тобто розум. Людська воля обмежена. Свобода людини полягає в єдності розуму та волі. Тому й розміри реальної свободи визначаються ступенем розумного пізнання. Свобода і потреба, по Спінозі, не протилежні поняття. Навпаки, вони обумовлюють одне одного. Протилежністю необхідності, згідно Спінозі, є не свобода, а свавілля.
Поведінка людини перебуває під впливом , інстинкту самозбереження і які з нього афектів, основними у тому числі є радість, сум і потяг. Доки людина їм підкоряється, вона невільна. Проблема людської свободи полягає у звільненні від їхнього впливу. Це передбачає ясне та точне пізнання. Так Спіноза приходить до розуміння свободи як пізнаної потреби. З одного боку, тут йдеться про пізнання субстанції як джерела та причини всього існуючого, а з іншого боку – про пізнання афектів.