Співвідношення масової та елітарної культур
Вищі привілейовані верстви суспільства, які мають найбільшу здатність до духовної діяльності, особливої художньої сприйнятливості та обдаровані високими моральними та естетичними задатками:
Вчені, філософи, художники, письменники, композитори
Усі люди, незалежно від освіти
Професійні митці: вчені, філософи, письменники, художники, композитори.
Представники високоосвічених верств суспільства: завсідники музеїв та виставок, театрали, художники, літературознавці, письменники, музиканти та багато інших
Усі верстви населення – це мистецтво для кожного
Науки, що вивчають форми культур
Види та жанри мистецтва
Витончене мистецтво:архітектура, скульптура, живопис, графіка, музика, література, театр, кінематограф у різних художніх напрямках (класицизм, романтизм, бароко, реалізм і т.д.)
Розважальні види та жанри мистецтва:
-цирк, радіо, телебачення;
- естрада, шлягер, кітч, сленг, фантастика, бойовик, детектив, комікс, трилер, вестерн, мелодрама, мюзикл
-орієнтується на «людей генія», здатних до естетичного споглядання та художньо-творчої діяльності
- складність культурних цінностей для розуміння непідготовленої людини
- загальнодоступність (зрозумілість усім і кожному) культурних цінностей
- спрощеність та примітивність
- культ успіху, сильної особистості,
- культ спраги володіння речами
- умовність примітивної символіки
- Пріоритет мегаполісних форм існування
Тема 2 Типологія культури
2.1. Сучасні підходи до типології культури
Розгляд такого складного та багатопланового явища як культура вимагаєсистематизації, впорядкування та порівняння матеріалу, без чого неможливо раціонально осмислити все різноманіття світу культури та отримати цілісне розуміння образу конкретних культур. Це завдання вирішується шляхом виявлення та характеристики типів культури, побудови її типології.
Поняття тип належить до понять великої спільності. Слово «тип»(від грец. typos - відбиток, форма, зразок) використовують для позначення чогось однорідного, узагальненого.Тип- своєрідна ідеальна, теоретична модель, шаблон, трафарет для групи предметів, явищ, об'єктів, де фіксуються їх загальні ознаки, властивості, принципи існування. Виділення типів пов'язане із системоутворюючими принципами, що лежать в основі процесу узагальнення.
Тип культури- сукупність правил, норм і моделей поведінки людей, які становлять відносно замкнуті області, але є частинами одного цілого. Наприклад, українська чи японська культура є самобутніми та самодостатніми явищами. По відношенню до них роль цілого може грати лише культура людства. Будь-яка типологія означає виявлення будь-яких загальних ознак об'єкта.
Типологія культур(від грец.typos- форма, зразок іcultura-обробіток) - науковий метод, в основі якого лежить систематизація періодів (Сходів) у розвитку культури за найбільш загальним ознаками, властивостями, а також розрізнення культур за певними істотними підставами. Головна методологічна умова типологізації - це єдність критерію, на основі якого виділяються типи культур.
Таким критерієм може бути:
- спосіб трансляції культури (традиційні та нетрадиційні);
- хронологічна послідовність (культура Стародавнього світу, середньовічнакультура, культура Нового часу, Новітня культура);
Кількість критеріїв типологій культур сьогодні точно не визначено. Подібність вигляду культур поєднує їх у деяку смислову цілісність. Але це ж якість відокремлює цю цілісність з інших культур, мають інші опорні принципи існування.
На рівні філософського розуміння питання типології культурних утворень залишається відкритим, оскільки надзвичайно складно намалювати переконливу загальну картину «ходу» культурних процесів.
У сучасній культурології склалися три основні підходи до розуміння культурно-історичного розвитку та різноманіття соціокультурних світів.
1-й підхід- Лінійний чи лінійно-прогресистський підхід -в його основі лежить історична (лінійна) типологія культури. Цей підхід тісно пов'язаний із філософськими концепціями історії. Лінійна типологія встановлюєісторичні часові відрізки – періоди, які розчленовують час, представляючи його лінійно спрямованим від минулого через сьогодення у майбутнє.
Погляд на історію як на закономірний процес розвитку суспільства було сформульовано у творах вчених доби Відродження та Просвітництва: Дж. Віко (1668 - 1744), І.Г. Гердера (1744 - 1803) та Г.В.Ф. Гегеля (1770 - 1831). До початку XVIII століття в історії європейської культури існувала тричленна періодизація за історичними періодами: Античність, Середньовіччі, Новий час. Сьогодні до неї додали Новий час чи сучасність. Ця концепція гуманістів – перша культурологічна типологізація культурного образу Європи, яка поставила параметри узагальнення історичного матеріалу – знання, література, особливий інтелектуального спілкування. Саме в цей період було поставлено проблему співвідношення релігійної та світської культури.
Погляд історію як у закономірний процес отримав розвиток у роботах філософів XIXвека. Філософ-марксист К. Маркс у своєму осмисленні світової історії суспільного розвитку виходив не з духовних, а з матеріальних підстав, що зумовлюють зміну типів суспільства.
Маркс використовував концепцію зміни суспільно-економічних формацій, кожна з яких породжує особливий тип культури зі своєю системою матеріальних і духовних цінностей, способів діяльності для їх створення. У цій концепції загальну схему історичних типів культури можна визначити так: первісна культура, культура рабовласницького ладу, культура азіатського деспотичного суспільства, культура феодального суспільства, культура капіталістичного суспільства, культура соціалістичного суспільства. Кожна суспільно-економічна формація, будучи якісно своєрідним історичним етапом у розвитку суспільства, створює свій тип культури.
З епохи Просвітництва і аж до кінця XIX століття в Європі, Північній Америці та в Україні панували умонастрої, пов'язані з вірою у можливості людського розуму та поступальний, прогресивний розвиток суспільства та цивілізації.
2-й підхід– Локальний підхід.
У ХІХ ст. у філософії історії та культури позначилася нова пізнавальна ситуація, пов'язана з відкриттями в археології, етнографії, антропології, мовознавства та інших конкретних гуманітарних наук. Вони відбувалися як у історичному часі (наприклад, відкриття Шліманом Трої), і недоступних раніше просторах, де мандрівники – вчені знаходили «загублені світи». Цей процес розпочався з колонізації Європою Африки, Америки та Австралії. Стійкий інтерес вчених, а також успіхи у вивченні та спроби адекватного розуміння цихпримітивних культур поставили перед наукою завдання вибудовування нової, більш диференційованої та точної картини розвитку світової культури у найширшому просторовому та світовому масштабах.
Ідея існування історії паралельних замкнутих культурних типів уперше була сформульована німецьким професором Р. Рюккердом у «Підручнику з світової історії в органічному викладі» (1857). Ці ж ідеї набули розвитку в концепціях європейських та українських філософів початку ХХ століття Шпенглера, Тойнбі, Данилевського, Сорокіна. Вони основну увагу приділяється культурі як основу суспільно-історичного існування та розвитку. Проте духовно-культурний розвиток у цивілізований час (в післяпершобутню епоху історії) не структурується за допомогою жорстких лінійних схем, навпаки, постулюється самостійне, органічне існування окремих замкнутих структур.
Тому культурно-історичний світ останніх тисячоліть, узятий загалом, представляється свого роду «розсипом» локальних цивілізацій, що практично ніяк не пов'язані між собою і не проникають один для одного. «Локалісти» різко критикували традиційну для європейської історичної науки схему «Стародавність - Середньовіччі – Новий час», відкидали протиставлення Схід – Захід, вважали за необхідне подолання європоцентризму у розумінні культурно-історичного розвитку людства.
3-й підхід- осьовий підхід до типології культури К. Ясперса.
У ХХ ст. цікаву концепцію, що дозволяє цілісно уявити світову культуру та її своєрідність у різних народах на різних етапах історичного розвитку, запропонував німецький філософ-екзистенціаліст К. Ясперс. Підтримавши і продовживши критику європоцентризму і погодившись з багатьма ідеями локальних цивілізацій, він, подібно до Гегеля іМарксу,прагнув зберегти ідею єдності світової історії та культури.
Карл Ясперс створює теорію "осьового часу". Він шукає «вісь» світової історії не лише на Заході, а у всіх трьох культурних центрах, у Китаї, Індії та на Заході. Ясперс ввів поняття осі світової історії – «осьовий час».
«Осівний час»- це час різкого повороту в історії, що ознаменував собою перехід від стародавніх культур до духовного історичного прориву, пов'язаного з філософським осмисленням людиною дійсності. «Осівний час» — це час духовного заснування людства, яке мало місце для культур грецької, китайської, іранської, індійської, ізраїльської, до яких згодом приєдналися інші культури.
Вісь світової історії хронологічно визначається проміжком між VIII і II ст. до н.е. Це своєрідний «центр» історії, який історично тривав близько 500 років. Саме тоді закладаються передумови людської духовності у Греції (мистецтво, філософські концепції); Ізраїлі (релігія); Китай, Індія, Іран (філософія).
У «осьовий час» відбувається становлення історії людства як світової, тоді як до «осьового часу» розвиток людини, суспільства та культури йшло переважно локальним чином. Виникає сучасна нам людина, яка раціонально усвідомлює буття світу в цілому і визначає своє місце в цьому світі, з духовною відкритістю світу, з уявленнями про можливості та відповідальність, що існують до наших днів.
«Восьовий час» відкрив можливість універсального єдиного розвитку людства. Але ця можливість досі не реалізувалась. Хоча в рамках західноєвропейського культурного розвитку (на його останньому історичному відрізку) завдяки науці та техніці створилися умови для такої реалізації. Однак все залежатиме відсаму людину, від її можливостей та бажання впоратися з тими проблемами, які прийшли у світ разом із наукою та технікою.
«Осьовий час» — масштаб для всієї подальшої історії, з ним людина постійно звіряє всі свої культурні досягнення. Народи Великих культур давнини принаймні примикання до «осьового часу» втрачають свою специфіку, тобто долучаються до загальнолюдських цінностей.
У нашому курсі культурології ми будемо використовувати перший лінійний підхід для аналізу культурно-історичних процесів у європейській культурі – культурі Заходу, другий локальний підхід – для аналізу культурно-історичних процесів у культурах Сходу.
Образно кажучи, кожен тип культури можна розглядати як якусь «планетну систему», яка включає планети, подібні за своєю долею. Наприклад, українська чи китайська культури – це типи культури, які можна порівнювати та знаходити в них типові риси. Будь-яку національну чи етнічну культуру ми маємо віднести до культурних типів.
Висновок.У сучасній культурології виділяють реальні історичні типи культури: доосьові архаїчні культури, культури древніх цивілізацій та культури «осьового часу» Сходу та Заходу. Кожен тип культури відрізняється самобутністю, самодостатністю та відносною замкненістю. Цілим по відношенню до цих типів може бути лише світова загальнолюдська культура.