Спортсменка, комсомолка та просто друга дружина
Таємну історію полігамії у радянській Середній Азії розкривають свідки
«У радянських республіках Середньої Азії багатоженство було рідкісним явищем. Адже у 14–15 років майже всі були комсомольцями, точилася боротьба з пережитками минулого», – каже колишній власний кореспондент газети «Правда» у Таджикистані Леонід Махкамов.
Справді, у сучасному науковому обороті мало зустрічається робіт, присвячених проблемі багатоженства республіках Середню Азію. Однак пошук свідків того часу, їхні відверті розповіді справляють враження, що багатоженство в колишніх республіках півдня СРСР існувало за радянських часів і продовжує існувати зараз, породжуючи когнітивний дисонанс у мешканця середньої смуги України.
Жінка без чоловіка – що казан без кришки
Розповідає український лікар Ганна, яка народилася і виросла в Душанбе: «Моя бабуся 1945 року була спрямована на розподіл лікарем у кишлак. Її просили, змушували виписувати довідки про повноліття 13-річним дівчаткам, щоб можна було видати їх заміж як друга дружина. Адже сім'ї дружини платили калим, от вони й хотіли видати дочок заміж якнайшвидше».
«Брали в другі дружини вдів братів, проводили мусульманський обряд одруження і в тому випадку, якщо старій матері потрібна була допомога, а син з першою дружиною жили в іншому місті. В обох випадках весілля могло бути чисто номінальним, якщо наречена крива, коса, горбаті, а якщо жінка траплялася красива, то шлюб міг бути і справжнім», – розповідає Леонід Махкамов.
«У нас кажуть: жінка без чоловіка – що казан без кришки. Чоловік дружину прикриває, боронить. Якщо другу дружину шість місяців чоловік не забезпечував, шлюб автоматично вважався розірваним, – розповідає уродженець Таджикистану Алі, 62 роки, – адже жінокбільше, ніж чоловіків. Так, я ось калим не платив, просто я дуже потрібен був своїй другій дружині ».
Справді, історія другого шлюбу Алі більше нагадує любовний роман у східному стилі. Алі працював бухгалтером на вівчарському заводі. Вже майже 10 років був одружений і мав шістьох дітей від першої дружини, коли на завод прийшла чудова жінка, яка сама запропонувала Алі взяти її другою дружиною. За розповіддю Алі, відмовити жінці йому не дозволила чоловіча гордість. Крім того, жінка була першою красунею на селі, за це Алі і постраждав: надто сподобалася його друга дружина людині з вищим становищем у партії. Спочатку Алі звільнили із заводу, потім розформували вівчарську ферму, куди він влаштувався працювати. Алі пішов працювати художнім керівником місцевого клубу, куди на одну з вистав прийшов той самий високопоставлений партійний керівник. Довелося піти і з цієї посади.
Начальник нацьковував на Алі місцеве відділення міліції: «Мене викликали, дружину (другу), вона не зізнавалася. Ні, нічого не знаю, ми з ним не живемо».
Закон та ісламський
Взагалі міліція рідко переслідувала за багатоженство, так було заведено жити, вважалося, що сміття з хати виносити не треба. Міркували так: якщо двоєженця посадити років на два, краще від цього нікому не стане, залишаться сиротами дітлахи, дружини без допомоги. А так, ну живуть і живуть, адже всім добре: батькам – калим, дружині – чоловік, чоловікові – кохана жінка та особливий статус серед односельців.
Якщо у місті до багатоженців ставилися неприязно («Ууу, вдруге одружився!» – ось таке було ставлення», – каже Ганна), то у селі розклад не був завжди таким однозначним. За словами Алі, він відчував, що його засуджували. Засуджувала перша дружина, засуджували товариші по службі на роботі,засуджували батьки. Щоправда, останні разом з тим говорили: «Все одно приводи до нас, адже дружина». У той же час узбек, українське ім'я якого Микола, який народився в таджицькому селі, говорить про ставлення суспільства до багатоженців так: «Ставилися так, як ставилися б до нього в будь-якій ситуації, як до особистості. Якщо шанували – друга дружина нічого не змінювала».
Очевидно, багато що залежало і від того, які відносини складалися в полігамній сім'ї. Бували такі сім'ї, де дружинам швидше за все вдавалося уживатися. Наприклад, як у батька Султана Назаровича (49 років) – нащадка змішаного узбецько-таджицького шлюбу. «У мого батька було дві дружини. Нормально жили, в одному наметі, він чабаном був. Я їх обох мами кликав. Від першої дружини у нього було четверо дітей, від другої – п'ятеро, я наймолодший. Потім вони роз'їхалися. Я після восьмого класу поїхав до першої матері, там закінчив технікум».
Звичайно, така полігамна сім'я не ставала об'єктом пересудів, а отже, і засудження сусідів. Інша річ, якщо дружини постійно сварилися, виставляючи господаря будинку на посміховисько. Наприклад, Алі розповідає, як у його дитинстві дві дружини сусіда щодня билися та плакали. «Сусід спускається з гір узимку з другою дружиною. Перша чекала знизу. Тільки друга злізе з коня, перша до другої біжить і вчепляється їй у волосся. Ревнували, звісно. Бувало, ми ходили разом на пікнік із тією родиною. Так жодного разу не бувало, щоб одна із дружин не плакала. Ой, сміх! Сьогодні та плаче, завтра ця».
Дійсно, у світлі юридичної неоформленості других шлюбів виникає цікава проблема поділу багатоженства та тривіального адюльтера. Проте Алі заперечує цей аргумент так: «Яка дружина по нікаху – друга половинка. Коханка – це нічого не означає. Вона сьогодні може бути зімною, завтра з іншим, післязавтра ще з третім, з четвертим. Глибоких почуттів до неї немає. Повага? Повага є, звичайно, як до людини, але такого почуття, як із дружиною, немає».
Виходить, що ключовим фактором при розмежуванні статусу дружини та коханки у полігамному союзі є наявність почуттів, загальний побут, певний спосіб життя. Тобто друга дружина виконує всі функції дружини у шлюбі. Але при цьому користується далеко не всіма привілеями.
Наприклад, питання спадщини чи аліментів, здається, особливо нікого не хвилювало. З урахуванням того, що законною дружиною, з якою оформлялася законна реєстрація, була перша, а друга могла розраховувати лише на мусульманський обряд нікаха в присутності мулли та двох свідків, юридично такі жінки виглядають дуже незахищеними. Однак тут у справу вступало традиційне суспільство. Питання про спадщину могло вирішуватися або релігійною владою, або самим чоловіком відповідно до наказу його совісті. У першому випадку мулла говорив, скільки кому належить зі спадщини, у другому чоловік сам розподіляв майно між дружинами та дітьми. Але траплялося і таке, що чоловік розлучався з другою дружиною (благо процедура ісламського розлучення дуже проста) і забезпечувати її після цього не збирався. Втім, у цьому випадку його колишня дружина мала ще шанс вийти заміж повторно, хоча вже й без отримання колиму. Більш жорстоко по відношенню до жінки надходили чоловіки, які уникали однієї з дружин і жили фактично з однією дружиною, але і з другою не розривали шлюбу. Звичайно, в цьому випадку чоловік зобов'язаний був продовжувати утримувати обох жінок, але в той же час залишена дружина не могла вийти заміж повторно, тому що перед обрядом нікаха мулли запитують жінку набагато суворіше, ніж чоловіка, чи вона не заміжня. Чоловіків про це можуть і не спитати, і вжедавно ніхто не питав необхідної ісламськими законами згоди першої дружини на другий шлюб чоловіка.
Алі говорить з цього приводу, що таджики навіть мають прислів'я: жінка, у якої чоловік одружився вдруге, нещаслива. Щодо чоловіка, мабуть, закономірність зворотна. Принаймні у 1990-ті роки, коли полігамних шлюбів стало значно більше, вони стали виконувати статусну функцію. Розповідає узбек, що народився в Таджикистані і просить називати його Олексієм, 35 років: «Треба, щоб до другого шлюбу були передумови. Ну, там, наприклад, треба цю жінку захистити, а зараз не так. Без передумов одружуються. Баї (багаті) зараз і треті, і четверті шлюби укладають і згоди перших дружин не питають».
Щоправда, і раніше полігамна спілка частково виконувала статусну функцію. Микола розповідає історію про багатого сусіда своїх батьків, у якого було троє дружин, для старшої він навіть збудував окремий будинок. Усього від усіх дружин він мав 20 дітей, причому прізвище батька до 1990-х років носили лише діти першої дружини.
І тут ми підходимо ще до однієї проблеми полігамних шлюбів у Таджикистані: обумовленості полігамних шлюбів релігією, традицією та статусними міркуваннями. При цьому елемент традиції в цій тріаді – слабка ланка, все ж таки працювала модернізуюча машина СРСР. Інша справа – релігія та статусність. Ці поняття взаємопов'язані: людина хоче одночасно показати, що вона добрий мусульманин і заможний, успішний член суспільства.
Таким чином, питання багатоженства в радянському Таджикистані включало три вузлові проблеми: проблему законності цієї дії з погляду офіційного закону, проблему легітимності з погляду ісламських розпоряджень та сприйняття суспільством, тобто традицію. У цій тріаді офіційний закон представлявмодернізуючий вплив радянської влади, два інших елементи являли собою консервативність традиційного суспільства. Саме у протиріччі, народженому зіткненням сучасності та традиційності, лежить проблема багатоженства в Таджикистані.
За радянських часів полігамія виявилася загнаною в кишлаки, серед пастухів-чабанів з невисоким рівнем освіти. Але що переважить сьогодні: традиція чи інертна сила радянської модернізації?
Надамо відповідь героям цієї історії. Алі: «У моїх синів зараз нормальні (моногамні. – «НГР») сім'ї. Сини мене не засуджують, але самі вдруге одружуватися не збираються. І я їм кажу: «Я за вас уже одружився: тільки зайва нервування, зайві витрати»… Ось за молодшого тільки все одно не ручаюся. Для мене цей другий шлюб був найбільшою помилкою у моєму житті. Але все одно тій дружині я допомагаю, доньку нашу нещодавно одружився».
Співрозмовник, який назвався Олексієм: «Може, одружуся вдруге, я не виключаю. Дружина проти. Доньці старшій сім років, вона також проти. Ні, зараз я не збираюся, доки ні. Час покаже…"