Сповідь та почуття провини, Православ’я та світ
Спочатку – замальовки зі свого життя.
Мені років 18, я приходжу на одну з перших у житті сповідей. Все дуже серйозно і урочисто, я зачитую по пам'яті список (дуже короткий) своїх гріхів, яких, звичайно ж, я обов'язково через рік-два позбудуся і стану святим. Максимум за три.
Батюшка слухає з почуттям і так само реагує: «Гріх, гріх! Не смій! От якби не дійшов сюди, якби дорогою під машину потрапив – просто б у пекло! Прямо в пекло!
І я раптом замислююся, чи так це все механістично, і які мої перспективи, якщо я поки що іноді грішу, а на сповідь вибираюсь у найкращому разі раз на тиждень.
Мені років 30, я зачитую по пам'яті список, який відтоді навряд чи скоротився – швидше виріс за рахунок зовсім інших речей, яким я тоді не надавав значення чи не помічав за собою. Священик уважно вислухав його і запитав: «Скажи, який гріх ти вважаєш найголовнішим?». Я відповів, адже «градація» була мені чудово відома. «Ні, – усміхнувся він, – відсутність кохання – ось набагато гірший гріх». А у моєму списку такого навіть не було.
І в ці ж приблизно роки стою перед аналоєм і маю сумнів: чи почує мене ось цей, вперше побачений мною священик? Чи зрозуміє? Чи я готовий йому довіритися? І, підійшовши, замість звичного «батюшка, я згрішив…» кажу: «Господи, грішний перед Тобою…» З того часу так і починаю.
Про сповідь говорити неймовірно важко, це дуже особисте та інтимне, і не можна, напевно, розкривати навіть таємницю власного покаяння, тим паче чужого. Але говорити доводиться, тому що важливо, актуально, часто незрозуміло.
Тільки лінивий останнім часом не відзначив: сповідь часто перетворюється на допуск до причастя, вона формальна, та й не виходитьвсерйоз каятися раз на тиждень або навіть раз на місяць, якщо все одне й те саме ось уже який рік. Наче нагадуєш Богові: так, людина я недосконала і сама про себе це знаю. А Він ніби не в курсі?
Але я хотів би сказати трохи ось про що: про сповідь і почуття провини. І для початку – ще одна історія чи навіть дві. Сільський храм у середині дев'яностих, недільна літургія, перед її початком – спільна сповідь із докладним перерахуванням гріхів. Священик довго і з почуттям говорить про аборти, парафіянки хрестяться: «грішна, пробач Господи». Тільки вони за рідкісним винятком – пенсіонерки, цей гріх вони могли здійснити десятиліття тому і з тих пір згадують його перед кожною літургією. Чи не вірять, що прощені?
Або в ті ж роки літургія в московському храмі, паралельно народ сповідається в бокових болях. Виходить проповідувати священик і каже… про те, як це жахливо! Ось, каже він, приноситься жертва за гріхи світу, ангели невидимо нам співслужать, а ми стоїмо тут і бубнемо: «я дратуюсь, я образливий, я необов'язковий, я пліткувати люблю…» Ось і залишаємося дратівливими, образливими і далі за списком, тому що нічого іншого не бачимо! Та відірвись від своїх гріхів, поглянь на Спасителя, припади до Нього! І з того часу – не сповідав цей священик після початку літургії вірних, принципово. А тепер він уже не в цьому світі.
Але повернемось на землю. Антропологи взагалі кажуть, що у світі є два види культур: культура провини та культура сорому, залежно від того, що рухає людиною, чого вона намагається уникати. Наприклад, Далекому Сході – класичні культури сорому. Самурая незаслужено образив його пан, і самураю нічого не залишається, як публічно вирізати собі живіт і померти. Змити нестерпну ганьбу може тільки кров, пролита власноюрукою. Сором - це становище, в яке ти поставлений, навіть якщо в тому немає жодної вини.
А вина – відповідальність за твої власні вчинки, навіть, якщо ніхто про них нічого не знає. Наша культура, як і будь-яка культура з християнським корінням, рухається почуттям провини. До церкви людини часто наводить саме це почуття та бажання щось із нею зробити. І це цілком справедливо, в тому ж Новому Завіті ми знайдемо, особливо у Павла, безліч міркувань про те, що кожна людина – грішник, що заслуговує на смерть, і всі ми потребуємо прощення, яке здобуваємо тільки у Христі.
Але що далі із цим почуттям робити? Здавалося б, церква взагалі про те, як людині винній і грішній стати праведною, не за заслугами, а за благодаттю. А на практиці – ось ці ось бабусі, які досі сповідують гріхи молодості. Чи не вірять, що прощені? А може, не готові розумітися на своїх нинішніх гріхах і тому приносять Богу давні, давно вже неактуальні? Так якось звичніше.
Почуття провини якимось парадоксальним чином поєднується з почуттям непогрішності: я ж був на сповіді, тепер чистий! Не раз спостерігав сцену: людина, яка образила іншого, потім з певною гідністю повідомляє, хоч ніхто й не питав, що принесла в цьому покаяння на сповіді. Здавалося б, якщо ти особисто Васю образив, то перед Васею і вибач. Але це дуже просто: за Васю тебе вже нібито вибачив Бог і тепер рахунок обнулений, можна Васю заново висловити все, що про нього думаєш.
Схоже, православні люди бувають грубі, необов'язкові, уразливі і далі за вже знайомим списком частково і тому, що їм є, де подіти своє почуття провини. Ось пропустив ти термін здачі роботи, підвів партнера, нагрубіянив сусідові. Невіруючий просто вибачиться, якщо, звичайно, порядна людина, і постараєтьсяне повторювати.
А у людини церковної є спокуса (інакше і не скажеш) всю цю «дрібничку» сховати в глобальному «від них же перший аз». Ну, якщо я перший із грішників, чого ви від мене хочете? Не до них мені нині, я в мшелоїмстві щодня каюсь, а ці ваші дедлайни навіть у молитвослові не позначені.
Якщо почуття провини звикнути, воно перестає працювати. Або починає працювати вибірково, «заточується» під певні інтонації та ситуації. Хто ж не знає цієї чудової, а точніше жахливої манери сімейного спілкування, коли все буквально все зводиться до теми «хто тут винен перед ким». Є навіть такий анекдот: «наша родина тримається на гарному апетиті та почутті провини». Якщо кохання немає, то, звичайно, і це зійде, але… не зовсім тоді це сім'я. І не зовсім церква.
А ось відсутність любові, та ще коли про неї не замислюєшся, коли це звичайне тло твого життя… Так, у такому стані в Царство потрапити буде важко. А якщо це стає «нормою» у самій церкві? Якщо громада грішників, що каються, – це натовп індивідуалів, які посіли чергу за відпущенням гріхів? Хто ж не бачив цих благочестивих скандалів у черзі до сповіді: «вас тут не стояло, простогоспади…» Чи Він простить? І чи Йому за це прощати, не Його ж образили – чи скоріше всім оточуючим, яким із цим доводиться уживатися?
Адже ми так часто говоримо, що сповідь – таїнство примирення з церквою. Нове входження до громади. Якщо так, це точно не про сосиску в середу, а про щось таке, після чого ти справді не можеш назватись християнином.
Як? Воювати за праву справу – гріх? А чи не сосиска, не дратівливість, необов'язковість? Переворот свідомості. А для батюшки все за канонами у кращому розумінні цього слова.
Можливо, корінь проблеми втому, що величезна кількість людей у нас перебувають як би на порозі церкви: чи то християни, чи то ні. Сповідь стає своєрідною реєстрацією, check in, способом переконатися, що людина дійсно церковна хоча б зараз і тому може приступати до Чаші. Але це вже окрема тема: хто тут у нас православний і що взагалі це означає. І ми, мабуть, тільки-но почали її обговорення.