Ст і суспільство як проблема філософії
Питання про природу (сутності) людини, її походження та призначення, місце людини у світі - одна з основних проблем в історії філософської думки.
Проблема людини була позначена, хоч і в нерозвиненій формі, вже у філософії стародавнього світу.
Передбачалося, що людина невільна, оскільки навколишній світ величезний і таємничий, а нерідко і ворожий. Ідеальне існування людини - це жити у злагоді з цим світом. Практично у всій давній філософській думці йшлося про мудрість як вміння людини жити у згоді з природою, Космосом. У цей час були закладені основи гуманізму-ідейної течії, яка розглядає людину як істоту унікальну, найвищу цінність та мету суспільства.
У філософії середньовіччя панував теоцентризм як тип світогляду, представлений у всіх формах суспільної свідомості тієї епохи. Бог розглядався у той час як центр світобудови, а людина лише як одна з її численних створінь.
Сенс життя людини полягає в осягненні божественного, наближенні до нього і тим самим - у спасінні себе. Людина не вірить у себе, вона вірить у бога.
Філософія середніх віків більшою мірою, ніж давня, звернула увагу на внутрішній (духовний) світ людини. Тим самим створювалися передумови для відриву людини від зовнішнього (природного) світу та поступового протиставлення йому.
На відміну від середньовіччя, філософія епохи Відродження перетворила людину на предмет культу, поклоніння. Саме тоді утверджувався антропоцентризм як специфічний тип філософського світогляду, здійснювався перехід від релігійного до світського розуміння людини.
Відродилася гуманістична орієнтація філософії,закладена в античності. Філософія епохи Відродження стверджувала ідею всемогутності та всесильства людини.
Епоха Відродження з її духом антропоцентризму не тільки підняла людину над рештою живого світу, а й посіяла в ньому зерна гордині та безмежного індивідуалізму. Поруч із філософська думка на той час підкреслювала, що людина- це продукт навколишнього природи, а чи не результат своєї діяльності.
У цілому нині для філософської антропології епохи Відродження характерне протиставлення людини природі. Людина ставиться вище за природу.
У філософії Нового часу людина досліджувалась з позицій механізму як філософського світогляду. Вважалося, що людина, як і світ, теж є механізм, складна машина. Ця машина є породженням природи, плодом її тривалої еволюції. Головна якість у людині - це її розумність. Покликання людини у тому, щоб змінювати світ з допомогою сили знання.
У німецькій класичній філософії утвердився діяльнісний підхід до розуміння людини. Він досліджувався як істота виключно духовна, творець історії та світу культури (І.Гердер, І.Кант, Г.Гегель, І.Фіхте).
Історія суспільства розглядалася як історія становлення свободи людського роду у вигляді його діяльності. Кінцева мета історії - гуманізм як стан людяності, подолання відчуження та набуття свободи. І.Кант заклав антропологію-вчення про людину. Гегель розділяв кантівську антропологію, прагнув пізнання цілісної людини, її духовної природи. Л.Фейєрбах зробив людину предметом своєї філософії, створив людську релігію.
українська релігійна філософія у своєму змісті вся антропологічна, вона звернена насамперед до душі людини. Бог і людина, сенс історії, добро ізло-все це найважливіші теми цієї філософії. Головна проблема для неї - удосконалення людини. українська релігійна філософія завжди закликала людину до подвижництва та пошуку правди, до самовдосконалення та набуття високої моральності, вираженої у совісті.
Найвище покликання людини полягає в тому, щоб творити і перетворювати цей світ, вносити в нього любов, красу, добро та інші високі духовні та моральні цінності. українська філософія завжди була морально орієнтована, тому її дуже цікавила тема свободи та творчості людини. Вона ставила і вирішувала питання про сенс життя, смерть та безсмертя людини. Зрештою, покликання людини вона бачила у досягненні гармонії у світі шляхом подолання егоїзму, множення любові до всього живого.
У зарубіжній філософії ХХ ст. також був великий інтерес до теми людини. Важливе місце у сучасній філософії зайняла тема глобальних проблем сучасної цивілізації та становища людини у зв'язку із кризовою ситуацією у світі.
У 20-х-30-х роках ХХ ст. у Європі виник екзистенціалізм як «філософія існування». Основною темою у цій філософії стала тема існування людини у відчуженому світі суспільних відносин. Екзистенціалісти вчили, що людина приречена бути вільною, якщо вона не хоче померти як особистість, духовно. Світ і людина мають майбутнє, тільки якщо людина знаходить у собі сили для того, щоб не вмирати, а творити цей світ, роблячи його більш людяним.
Сучасна наукова філософія, системний, науковий, комплексний підхід оперує різноманітними науковими знаннями про людину. Але синтез наукових знань не дає образ цілісної людини, розуміння її живої субстанції.
Звернення до історії філософської думки показує, щотема людини є, по-перше, неминучим. По-друге, вона осмислюється з різних світоглядних позицій, зумовлених конкретно-історичними та іншими причинами. По-третє, в історії філософії незмінними є питання про сутність і природу людини, сенс її існування.
Для дослідження людини як дуже складного об'єкта наукового пізнання філософська думка виробила цілу низку понять, що дозволяє досить повно і розгорнуто відповісти на питання про сутність і природу людини, сенс її існування.
Насамперед, людина- це найвищий ступінь живих організмів землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності та культури.
Для вивчення окремої людини у філософії та інших науках застосовується поняття «індивід». Під індивідуальністю розуміються самобутні, неповторні риси та якості, властиві цьому індивіду.
Під біологічним у людині прийнято розуміти анатомію його тіла, фізіологічні процеси у ньому. Біологічна утворює природні сили людини як живої істоти. Біологічне позначається на індивідуальності людини, в розвитку її деяких здібностей- спостережливість, форми реакцію зовнішній світ. Всі ці сили передаються від батьків і дають людині можливість існування у світі.
Перший підхід - це биологизаторская трактування людини (З. Фрейд, Ф, Гальтон). Основними в людині пропонується вважати її природні риси. Все, що є у поведінці та дії людей, - все це обумовлено їх спадковими генетичними даними.
Другий підхід є переважно соціологізаторським трактуванням людини (Т.Мор, Т. Кампанелла). Його прихильники або повністю заперечують біологічний початок у людині, або явно недооцінюють його значення.
Сутнісні силилюдини створюють їй всі необхідні суб'єктивні змогу у тому, щоб бути вільним, тобто. діяти у світі на власний розсуд. Вони дозволяють йому ставити під розумний контроль себе і навколишній світ, виділятися з цього світу та розширювати сферу своєї діяльності. У цій можливості бути вільним і кореняться витоки всіх тріумфів і трагедій людини, всіх її злетів та падінь.
Логікою свого існування та характером своєї діяльності кожна людина занурений у потік історії. Буття людини у цьому потоці суперечливе, неоднозначне. Людина вільна і невільна.
Людина невільна, оскільки існує зовнішній світ, який наполегливо диктує людям вибір форм та способів діяльності, їх послідовність. Він невільний так як завжди існують обмежувачі його діяльності - рівень фізичних сил та розумових здібностей, технічних можливостей, характер суспільного устрою і т.д. Він невільний ще й тому, що існує так зване відчуження людини, яке проявляється у всі часи та існує у різних формах.
Відчуження означає що, продукти діяльності виходять з-під його контролю і перетворюються на зовнішню і непідвладну йому силу. Відчуження означає чужість, зовнішність світу та навіть його ворожість. Відчуження-це як би втрата світу людиною і перетворення цього світу на нелюдський світ.
Проблема відчуження є вічною проблемою людського суспільства.
Водночас людина вільна. Свобода є самостійним розпорядженням людини власною долею, вибір свого життєвого шляху.
При збігу інтересів особи та суспільства у здобутті свободи поняття свободи має бути доповнено ідеєю регулювання діяльності людей.
Свобода неможлива безвідповідальності та обов'язку людини перед світом, в якому вона існує. Відповідальність є неминуча вартість свободи, плату її. Свобода вимагає від людини розуму, моральності та волі, без чого вона неминуче вироджуватиметься у свавілля та насильство над іншими людьми, у руйнування навколишнього світу. Міра відповідальності людини завжди конкретна, в межах її компетентності та діапазону можливостей.