СТАНОВЛЕННЯ ОБРАЗУ ТЕЛІСНОГО Я ЯК ПРОБЛЕМА НАРОДЖЕННЯ ОСОБИСТОСТІ
Дане мені тіло - що мені робити з ним,
Таким єдиним та таким моїм?
За радість тиху дихати та жити
Кого, скажіть, мені дякувати?
Я і садівник, я ж і квітка,
У в'язниці світу я не самотній.
На скло вічності вже лягло
Моє дихання, моє тепло.
Відобразиться на ньому візерунок,
Невпізнаний з недавніх пір.
Нехай миті стікає каламут —
Візерунка милого не закреслити.
Ключові слова:тіло культурне, тіло біологічне, тілесність, тілесні практики, образ тілесного Я.
Анотація:Стаття присвячена проблемі філософського осмислення тілесності людини. У статті наголошується на важливості міждисциплінарного підходу в розумінні людської тілесності. Автор досліджує фактори та механізми перетворення біологічного тіла людини на тіло культурне. Даний аналіз ролі тілесності у становленні особистісного Я, виявлено сутнісні сторони форм тілесних репрезентацій.
Історично закріплена раціоналістична традиція протиставлення «людини тілесної» та «людини духовної» продовжує відтворюватися не тільки в руслі теоретичних пошуків, але в тому числі і на практиці (у різних інститутах соціалізації: у сім'ї, в системі освіти, виховання), де ця традиція закріплюється та продовжується. Поширеним і навіть звичайним є підхід, при якому тілесно-фізичні якості людини є об'єктом впливу власними силами, а інтелектуальні та духовні – самі, без будь-якого поєднання їх між собою.
Розпочати статтю про культурні складові образу тілесного «Я» необхідно на нашу думку з уточнення понять «тіло», «тілесність» та «образ тіла».
Поняттям «тіло» позначається матеріальна освіта, яка має якістьпротяжності, що має форму, вагу, розмір, що формується, розвивається та вмирає у процесі життя. Встановлення параметрів тіла є найважливішим способом його вивчення та опису, які застосовуються в природознавстві як метод дослідження його життя.
«Тілесність» є одухотворене людське тіло, це вираз, що об'єктивно спостерігається і суб'єктивно переживається, і свідчення вектора зацікавленої енергії індивіда. На стані тілесності відбиваються мотивації, установки і, загалом, система смислів індивідуума, тому вона є матеріальний, видимий аспект душі (психе). Людська тілесність є результатом процесу онтогенетичного, особистісного розвитку та виражає культурну, індивідуально-психологічну та смислову складові унікальної людської істоти.
Розмежування понять «тіло» і «тілесність» пов'язано також і з тією обставиною, що перше з них найчастіше асоціюється з деяким фіксованим, статичним, обмеженим анатомо-фізіологічним об'єктом. Термін же «тілесність» через те, що за ним «стоїть» людина, що діє і переслідує свої цілі, набуває додаткового змісту, пов'язаного з динамічною характеристикою тіла — його руховою активністю. Таким чином, поняттям «тілесність» ми позначаємо тіло з властивою йому руховою активністю, експресивними формами прояву, що перебуває в соціокультурному просторі та взаємодіє з ним, детерміноване у своїх соматичних та рухових характеристиках як природними закономірностями, так і особливостями цього простору.
Наше уявлення про власне тіло характеризується надзвичайною рухливістю та суперечливістю, що багато в чому пояснюється обмеженістю людських можливостей «пізнати самогосебе», скласти свій тілесний образ. По суті, Я повинен скласти себе з мозаїки різних елементів, які видобуваються за допомогою п'яти органів чуття, до того ж у нерівних обсягах. Але це можливо лише досить обмеженою мірою, інше доводиться «добудовувати» за допомогою уяви, інтуїції та найскладніших інтелектуальних зусиль. Як відомо, в освоєнні світу людиною і себе в цьому світі, чільну роль грає зір. Але навіть зір не дає нам повної інформації про наше тіло. «Обертаючи на всі боки свою голову, я можу досягти бачення всього мене з усіх боків навколишнього простору, в центрі якого я перебуваю, але я не побачу себе, дійсно оточеного цим простором» [4, С.117].
Яким би видом діяльності не займалася людина — матеріальним виробництвом, суспільно-політичною діяльністю, художньою творчістю, спортом — завжди поряд із «зовнішніми» результатами її діяльності (продуктами виробництва, політичними програмами, витворами мистецтва, спортивними рекордами тощо) виникає і результат «внутрішній», тобто. зміна, розвиток самої людини, її здібностей, умінь, знань. Створюючи світ речей, людина вдосконалює, надбудовує свої можливості, розширює рамки спілкування; він породжує нові потреби та шукає способи їхнього задоволення.
І. Ільїн у лекції «Душа» пише: «українська в житті спокійна і розслаблена. Його хода легка: він не мчить, він не тягнеться, він не марширує, він не рухається; він йде, оскільки йдеться саме собою – непомітно, звісно, з розслабленими м'язами; примітно, що українська на чужині впізнає земляка ходою» [Цит. по: 6, с. 88].
Техніки активності та руху: положення тіла, дихання та ритм під час ходьби, розмахування руками, розворотступнів, ширина кроку, способи сидіння та техніка сну – специфічні для різних культур, оптимальні для довкілля того чи іншого народу, його темпераменту, ладу його душі, особливостей мислення.
Людське тіло не просто присутнє у світі поряд з іншими тілами та об'єктами, а приєднує себе до світу і у певному сенсі творить його: потреби та бажання людини, виражені в експресивних жестах, створюють значення, а, отже, укладає Мерло-Понті, саме тіло «Проектує навколо себе культурний світ» [7, нар. 171]. Жест, міміка відіграють у процесі взаємодії роль, яку може виконати жоден інший засіб; з їх допомогою людина як живе тіло відкриває світ, створює сенс цього світу, виражає себе та своє ставлення до нього. Рух природного тіла набуває тут характеру власне людського руху: осмислений жест тіла по відношенню до «іншого» і до світу відкриває такі можливості руху, «про які ні фізіологія, ні біологія навіть не підозрюють» [7, н. 85].
1. Нікітін В.М. Онтологія тілесності: Сенси, парадокси, абсурд. - М.: Когіто-Центр, 2006
2. Тищенко П.Д. Психіка та соматичні процеси // Суспільні науки та охорона здоров'я. М., 1987
3. Тхостів А.Ш. Психологія тілесності. - М.: Сенс, 2002.
4. Бахтін М.М. Роботи 20-х. Київ, "Next", 1994.
5. Евальд Васильович Іллєнков / Е.В. Ільєнков; [Під ред. В.І. Толстих]. - М.: українська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2008.
6. Куц В. Культура самозахисту: український кулачний бій. Ростов н/Д.: Фенікс, СПб: Північний Захід, 2006.