Старий Борівськ
Безгодов Олексій Олександрович – заступник голови Культурно-Паломницького Центру ім. протопопа Авакума
Старовіри капличної згоди у Верхокам'ї на початок XXI ст.
За свідченням синодальних місіонерів А. Луканіна та Паладія (П'янкова), старообрядництво у Верхокам'ї поширювалося з кінця XVII ст. Після руйнування скитів на р. Керженець, нові групи старовірів рушили на східні околиці держави. У середині 19 в. про це писали так: «,,розкол» принесли до Пермської землі /. / втікачі стрільці, що заснували у Верхокам'ї скити по річках Сепич, Сабанець, Лисьва та Очер. Серед стрільців особи родовиті та сановіті» (1).
Тоді як у північних районах Верхокамья, на початку XVIII в. встановився вплив Виговської обителі в Помор'ї, який на той час став найбільшим духовним центром для старовірів-безпопівців (поморців) (2), в південних районах такий вплив стали надавати біглопопівці.
Можна припустити, що втікачі-софонтіївці (3), у Верхокам'ї з'явилися після руйнування Керженських скитів учинених нижегородським єписокопом Пітиримом. Керівником уральських старообрядців у роки стає священноінок Никифор. У 1720-х роках. багато старообрядців за своїми духовними лідерами переселялися з Керженського Поволжя на Урал (4). У 1723 р. ті, хто зібрався на Уралі і в Сибіру, провели один з перших своїх Соборів (Ірюмський) (5), на якому відбулося об'єднання багатьох місцевих товариств в єдину згоду. Собором було вирішено: «приймати ніконіан через прокляття єресі», тобто не хрестити, так само не перехрещували представників інших старообрядницьких згод. Піддавали хрещенню лише таких представників офіційної церкви, які до приєднання до старообрядництва були хрещені обливально (такзваних «обливанців»).
Послідовників цієї згоди часто називали «старі» (6), а так само «кержаки» (7), причому останнє найменування через деякий час стало загальнопоширеним серед старообрядців різних згод по всьому Уралу та Сибіру. У Верхокам'ї каплиці відомі під різними іменами, такими як Путінська віра (від с. Путіно), Стариківці, Ополóсканці (8), Кержаки. Але самі себе вони називають, як правило, капличними і навіть старообрядцями не називають, наприклад уральські каплиці вважають за краще іменуватися «православними християнами, які тимчасово не мають священства» (9).
У ХІХ ст. Верхокамські каплички проживали в південних волостях Оханського повіту Пермської губернії (у межах Верхокам'я це Путинська, Вознесенська, Токарінська, Очерська та ін. волості). У 1830-х роках у правління імператора Миколи I посилюється тиск на старообрядців, примусово вводиться так звана єдиновірність (10). Не обійшла ця політика і старовірів-каплицьових, які так само зазнали запису в єдиновірство (11). У другій половині ХІХ ст. серед каплицьих Верхокам'я розпочалася активна проповідь поморських та білокриницьких начитувачів, що призвело до значного скорочення представників цієї згоди. До білокриницької ієрархії, з каплицьких Верхокам'я особливо активно приєднувалися представники купецтва та населення заводських селищ Очерської волості (12). На початку ХХ ст. каплицькі поселення у Верхокам'ї опинилися в основному між поморськими селами з центром у с. Сепич та білокриницький з центром на Очерських заводах. У результаті утворилася деяка контактна (перехідна) зона між білокриницькими попівцями та поморськими безпопівцями, причому у географічному плані, а й у ідеологічному. Можливо, саме це положення дозволилозаконсервувати ситуацію та зберегти каплицеве суспільство у Путинській волості майже без змін аж до кінця ХХ ст.
За спогадами деяких жителів Путіно, у першій третині ХХ ст. на околицях села знаходилося кілька каплиць, де проходили служби, навчали дітей Закону Божого та проживали старці (можливо ченці), проте всі вони були закриті до середини 1930-х років. (13). У цей період із архівних документів лише у Верещагінському районі нам відомо понад 10 громад та груп капликової згоди (14).
У 1930 р. у доповіді новообрядницького священика із с. Путіно – Матвія Казанцева згадуються такі громади старої (годинної) згоди, що знаходяться у Верещагінському районі:
У Томашевському с/р у селах: Федяшино, Пригоди, Петрухіно, Кішки, Карачата, Томаші.
У Путінському с/р у селах: Баракіна, Кузнєцово, Шаврине. А так само велика громада діяла у самому с. Путіно, в якому блискавка була закрита в 1929 р., а останнім наставником служив Кузнєцов Лазар Агапович. Загалом у цих громадах згадується лише 2 наставника, в інших служили жінки (15).
В останній чверті ХХ ст. у верхокамському старообрядництві стали відбуватися процеси, які призводять до зміни не лише своєрідного побуту та традиційної культури, що склалася тут і зберігалася протягом останніх століть, але суттєво почала змінюватися і конфесійна ситуація в регіоні. Колективізація, укрупнення населених пунктів та інші ініціативи влади на протязі всього ХХ ст. призвели до великих пересувань населення, що також сприяло розриву зв'язку поколінь. Літні люди, вмираючи, нічого не передавали онукам, і молоде покоління все далі відходило від традиційного життя своїх предків. Чисельність каплиць у Верхокам'ї за останні 20 років скоротилася врази й у час вони перебувають межі повного зникнення. Спільним негативним чинником є зростаюча секуляризація суспільства і, як наслідок, скорочення активних парафіян. Помітною обставиною стало переміщення активності релігійного життя із сільської місцевості, де залишається менше мешканців, у великі села та міста.
До 1990-х років. у Верхокам'ї каплички проживали в основному в Путинській та Бородулінській сільських радах Верещагинського району, а також малі групи на заході Очерського району. На той час вони остаточно втратили зв'язку зі своїми одновірцями, як у Пермській області, і у інших регіонах. У тому числі мало залишилося грамотних знавців ведення служби.
Починаючи з кінця 1980-х років почастішали переходи капличкових до попівців, особливо цей процес посилився внаслідок активної місіонерської діяльності білокриницького священика з Верещагіного Валерія Шабашова. За його безпосередньої участі у с. Путіно почалося будівництво білокриницької церкви, яке стало вирішальним для багатьох місцевих каплиць (17). Під вплив потрапила і старша наставниця місцевих каплиць (Обухова Мотря Федорівна), яка передала до новозбудованої церкви всі общинні книги та ікони. Сюди ж, до білокриницької церкви стали ходити на службу та інші каплиці, проте через якийсь час деякі знову почали молитися самостійно, мотивуючи це тим, що «в церкві моляться трохи не так і поклони не завжди збігаються» (18).
Перехід основної частини каплицьових у попівську згоду, підштовхнув деяких тих, хто залишився до пошуків «своїх» та можливості самовизначення, проте складнощі виникли ще й у тому, що навіть старше покоління вже не може точно визначити свою приналежність до якоїсь згоди, часто називаючисебе належать до «путінської віри» (19).
На рубежі 1990-х та початку XXI ст. група каплицьових відвідувала служби, що проводилися поморцями в селах Паклино та Кривчани, а також їздили на бесіди до поморців у Сепич та Верещагіне (20). Але, незважаючи на велику подібність у богослужбовій практиці, молитися разом їм не дозволяли, причиною цього були деякі віровчальні розбіжності. Також відзначені випадки, коли каплички зверталися до поморців для хрещення своїх дітей (21).
Таким чином, за нашими даними на території Верхокам'я невелика капличка залишилася тільки в с. Путіно, крім цього, ще в деяких селах продовжують молитися додому останні представники старшого покоління.
В даний час найбільша громада капличної згоди є в Пермі (Балатове). Община володіє молитовним будинком, служба та треби регулярно здійснюються двома наставниками.
1. Паладій (П'янков). Огляд пермського розколу так званого «старообрядництва». СПб., 1863.
Луканін А. Беспопівці поморського штибу в Оханському повіті Пермської губернії // Пермські єпархіальні відомості. 1868. №14, 15, 16.
2. Старовери-безпопівці (поморці) – старообрядці, які після смерті останніх дораскольних священиків стали безпопівцями. У ситуації, що склалася керувати службами і всім духовним життям громади стали виборні старці – наставники. У Верхокам'ї представники поморської згоди іменувалися «данилівцями», а пізніше «демінцями» та «максимівцями». Нині як самоназва вживається термін «кержаки». Центром поморців у Верхокам'ї було с. Сепич.
3. «Біглопопівці-софонтіївці» – прихильники ченця Софонтія (Софонія), який очолював старообрядницькі скити та поселення в Керженських лісах. У 1710–1720-х роках.під час репресій нижегородського архієпископа Питирима софонтівці стали переселятися на Урал і далі до Сибіру.
4. Покровський Н.М., Зольнікова Н.Д. Старовери-каплиця на Сході Укаїни у XVIII–XX ст.: проблеми творчості та суспільної свідомості. М., 2002.
5. Покровський Н.М., Зольнікова Н.Д. Указ. тв. С.17-18.
6. «Стариківці» – така самоназва (або найменування) сталася через те, що за рідкістю священиків-утікачів служби у них проводили виборні старці. В даний час такий варіант самоназви зберігається у деяких каплицевих Уралу та Сибіру.
7. «Кержаки» – цим терміном називали старообрядців, що переселялися з нар. Керженець, що у Нижегородських межах.
8. «Ополосканці» - так зі слів поморців у Верхакам'ї називають тих, хто не зберігає свій посуд від замирення, а тільки обполіскує чашку після того, як з неї пив мирський.
9. За словами Василя Васильовича Зайцева (м. Ревда, Свердловська обл.), старшого уральського наставника (каплицьових). Записано у 2005 р.
10. Єдиновірство – об'єднання старообрядців, які за правилами митрополита Платона за збереження старообрядницької обрядовості приєднувалися до панівної Греко-української церкви. Як правило, такі приєднання мали примусовий і навіть насильницький характер, а сама одновірність розглядалася як перехідний етап у справі повного приєднання до новообрядництва. Єдиновірчі парафії користувалися деякою автономією і підпорядковувалися безпосередньо єпархіальному архієрею.
11. Чагін Г.М. Заселення та господарське освоєння Верхокам'я наприкінці XVIII-першої третини XX століття // Світ старообрядництва: Живі традиції. М., 1998.
12. Безгодов А.А. Старовіри Верхокам'я: історичний огляд та сучасне становище старообрядницькихзгод. // Пережите та справжнє старовірів-безпопівців Верхокам'я. (За ред Н.В. Литвиною). У пресі (назва книги умовна).
13. За словами Носкової Марії Яківни (с. Путіно), записано у 1998 р. та Петрових Ніни Єреміївни (с. Путіно), старшої путінських капличкових, записано у 2000 р.
14. Державний архів Пермської області (ДАПО). Ф. р-1. Оп.1. Д.119. (Доповіді та рапорти благочинних до Пермського єпархіального управління про наявність сектантів та старообрядців у їхніх округах).
15. Там же. Д.119. Л.16, 18.
16. Чин довершення – особливий чин, у якому перехідний у білокриницьку згоду і має тризанурювальне хрещення ставиться у деяку ємність (тазик) з водою і з якого вичитуються деякі молитви і відбувається миропомазання.
17. Крім білокриницької церкви в Путіно, у Пермській області були збудовані ще церкви в районах проживання каплицьових старообрядців. У результаті можна припустити, що незабаром на заході Пермської області часова згода припинить своє існування.
18. За словами Петрових Ніни Єреміївни (с. Путіно), старшої путінських каплиць. Записано 2000 р.
19. Власні польові записи 1999-2006 років.
20. Зі слів Чехланцевої Анастасії Тихонівни, (д. Пакліно, р.н. 1930 – пом. 2007 р.), духовниці кривавського демінського собору. Записано у 2006 р.
21. Власні польові записи 2006–2010 років.