Старий Заповіт & Коран яка з священних книг більш радикальна і жорстока, Православне Життя
Вміст
Програміст Томас Андерсон вирішив перевірити, яка зі священних книг є найбільш агресивною. Для цього він використав свою розробку – систему контент-аналізу OdinText. Як базис порівняння були залучені тексти Корану, Старого та Нового Завітів.
Аналіз показав, що слів-паттернів насильства в Корані та Новому Завіті приблизно однакова кількість – 2,1% і 2,8% відповідно. Але Старий Завіт вдвічі агресивніший за священну книгу мусульман – у ньому міститься 5,3% згадок убивств і руйнувань.
Старий Заповіт. Юліус Шнорр фон Карольсфельд. Авраам приносить у жертву Ісака
– Чому у Старому Завіті стільки жорстоких розправ, воєн, суворих законів?
– Відповідаючи на це питання, ми не занурюватимемося у розбір кожного окремого місця Старого Завіту, де зустрічається опис смерті, вбивства та насильства, намагатимемося дотримуватися загальних принципів розуміння текстів Святого Письма.
З самого початку хотілося б зазначити, що факт неприйнятності новозавітної людини деяких сцен жорстокості, описаних у Старому Завіті, є доказом того, що Спокутовний подвиг Христа дійсно має Вселенське значення. Спаситель не символічно і навіть не так морально, як онтологічно змінив людину. Ми завжди дивимося і будемо дивитися на старозавітні події крізь призму новозавітної моральності. Людина, в принципі, не здатна за допомогою власних сил піднятися вище за той рівень, на якому він знаходиться.
- Наука може це підтвердити?
– З погляду світської науки, подібні висновки можуть бути підтверджені теоремою про неповноту австрійського.вченого Курта Геделя. Незважаючи на суто математичний характер цієї теореми, вона має глибокі філософські наслідки, які коротко можна визначити, як той факт, що людина не здатна вийти за рамки системи уявлень, в яких вона знаходиться (1).
Якщо новозавітна моральність інтегрована в людську природу, то події навколишньої дійсності, минулого чи майбутнього він оцінюватиме лише через християнські заповіді любові до Бога і ближнього (Мф. 22:37–39). Те, що було нормою для стародавньої людини, цілком може здаватися патологією для сучасного. 16-17). Порівнюючи Старий Завіт з Новим, святитель Амфілохій Іконійський пише: «У Старому Завіті було дано закон справедливості: око за око, і оскільки люди не могли його виносити, то закон справедливості замінений законом благодаті» (2).
- Жорсткість Старого Завіту, що здається, носить виховний характер?
– Якщо ми перемістимо акцент нашої уваги з радикальних старозавітних заходів на спосіб життя людства, то побачимо, що останні були не такими вже й радикальними, а цілком справедливими.
Все, що не робить людина – носить на собі печатку гріха, тому не Бог, а саме людина найбільш винахідлива у пошуках нових можливостей убивства та насильства собі подібних.
Господь використовує досить жорсткі, але при цьому справедливі запобіжні заходи гріха. Ось що про це пише Оріген: «За законом, наприклад, блудник чи блудниця каралися негайною смертю. Тому, коли людина понесла покарання за свій гріх і отримала гідну відплату за скоєний злочин, що буде потім, яка кара загрожуватиме душам їхнім, якщо немає іншого гріха,їх засуджуючого, але вони скоїли лише цей гріх, і до того ж гріх настільки великий, хоча вони вже були покарані і понесли кару за законом? «Господь не пошле вдруге скорботи на тих самих» (LXX; Наум 1:9), бо вони отримали відплату за свій гріх, і кара за злочин виконана. Отже, виявляється, що цей вид приписів не жорстокий, як стверджують єретики, звинувачуючи закон Бога і заперечуючи, що в ньому є якесь людинолюбство, але Він сповнений милосердя, бо цим народ не засуджувався, але від гріхів очищався» (3). Продовжуючи цю думку, ми можемо знайти деякі відповіді в самому біблійному тексті: «Що ви думаєте проти Господа? Він винищує, і лихо вже не повториться» (Наум. 1:9).
Старий Заповіт. Юліус Шнорр фон Карольсфельд. Соломонове рішення
- Якщо далі так піде, почнуться математичні дослідження шкали моральності в людині ...
– Моральний закон закладено в людині самим Богом, і саме завдяки ній ми можемо оцінювати моральність чи аморальність того чи іншого вчинку. Така оцінна здатність можлива лише тоді, коли є абсолютний Ідеал, Бог, щодо якого і виникає зіставляюча шкала моральності. Наука тут безсила. Справжня святість життя, безпристрасність доступні лише істинним подвижникам, котрим любов, лагідність, смиренність і незлобство – чесноти, невіддільні від своїх природи. Для інших людей саме страх відплати за гріхи є тим фактором, який утримує нас від падіння в пекло пристрастей і всякого зла.
– Якщо для новозавітної людини, яка живе вже плодами Спокутного подвигу Спасителя і має духовні засоби, для досягнення досконалості так складно утримуватися від гріха, то що тоді можна сказати про старозавітних людей?
- Можна стверджувати, що до тих пір, поки не набрав чинності «закон благодаті», мав діяти «закон закону»: «Бо якщо немає наглядаючого, немає того, що віддає кожному гідно того, що зроблено в житті, то чи перешкодить що утискувати жебрака, вбивати сиріт, умертвляти вдову і прибульця, наважитися на всяку нечесну справу, оскверняти себе нечистими і мерзотними пристрастями, всякими скотарськими бажаннями? (4).
Далі, для розуміння походження уявної жорстокості у Старому Завіті ми можемо використати аналогію, зображену святителем Василем Великим: «Тому як лікар, хоча виробляє в тілі муки і страждання, однак благодійний, тому що бореться з хворобою, а не з хворим, так добрий і Бог, Який приватними покараннями влаштовує спасіння цілого. Ти не ставиш у провину лікаря, що він інше в тілі ріже, інше припікає, а інше зовсім забирає; навпаки, даєш йому гроші, називаєш його рятівником, тому що зупинив хворобу в невеликій частині тіла, поки страждання не розлилося в усьому тілі» (5).
– Хтось досліджував раніше тему жорстокості Біблії?
– Порушену нами тему, наприклад, методистський богослов та пастор Ясиницький Г. І. розкриває дещо інакше. На противагу нападкам на жорстокі місця Старого Завіту він наводить слова відомого сходознавця Джеймса Нейля про те, що не треба забувати, що Біблія написана на Сході та зі східним образним стилем: «Жоден житель Сходу не побачив би в Біблії нічого такого, на що так двозначно дивляться підкопуються під неї» (6). Ця думка тримається ідеї протиставлення характерів і темпераментів жителів Сходу і Заходу. Східна людина не соромиться говорити, але соромиться робити, а західна – навпаки: соромиться говорити, але не соромиться робити: «Чисті в думкахсхідні жінки посміхнулися б у відповідь на причіпки, які чиняться не завжди чистими критиками Біблії, які шукають приводу в цих [жорстоких] висловах Св. Письма» (7). Біблія – це Книга життя, і вона не була б такою стрункою, природною і істинною, якби з неї були вилучені ті питання, про які ми говоримо. Життя у всіх своїх проявах має залишатися життям.
Старий Заповіт. Юліус Шнорр фон Карольсфельд. Царю Давиду
– Розбираючи з позиції логіки, за кісточками, Святе Письмо, ми залишаємо осторонь головну характеристику цього творіння – богонатхнення текстів.
– І саме недоліки, описані в житті старозавітних праведників, є підтвердженням богонатхненності текстів Святого Письма. Якби ці книги писали люди, то невже б вони не приховали гріхи святих, щоб уявити їх непорочними перед очима читача? Але в Біблії ми маємо зовсім іншу ситуацію. Господь допускає нам дізнатися про сп'яніння Ноя (Бут. 9:21), про гнів Мойсея (Вих. 32:19), про гріхопадіння Давида (2 Цар. 11:4) і т. д., таким чином розкриваючи глибину гріховності людської природи і гостра потреба в Спасителі, яким для всіх нас став Ісус Христос.
Звертаючись до процентів, які представив Томас Андерсон, треба сказати, що у Старому Завіті, на відміну від Корану, ми не зустрінемо прямих вказівок на знищення будь-якого інакодумця, незалежно від часу, місця та умов. Якщо подібні накази і зустрічаються, то вони мають значення лише для окремого випадку, як, наприклад, наказ Самуїла про винищення Амалика (1 Цар. 15:3).
З іншого боку, і в Старому Завіті всякий грішник, що кається, буває помилований, а за свої добрі справи часто і прославлений. Так, наприклад, склалося з мешканкою Єрихону,блудницею Раав, яка заховала у своєму домі ізраїльських розвідників (Нав. 2:1). Цим вчинком вона не тільки врятувала життя своє та своєї сім'ї (Нав. 6:24), але й була вшанована згадкою її імені апостолом Павлом (Євр. 11:31).
– Що йдеться про вбивство у порівнюваних книгах?
– Всім нам відома шоста заповідь Декалога Мойсея (Вих. 20:13), в Євангелії Христос піднімає цю заповідь на більш високий моральний рівень у Своїй Нагірній проповіді, забороняючи «вбивати» навіть словом (Мт. 5:21–22), тоді як в Корані ми знаходимо заборону на вбивство лише таких самих мусульман: «Не повинен віруючий вбивати віруючого» (Коран 4:92). Той факт, що в цьому уривку йдеться лише про мусульман, свідчать інші слова: «Не бажають невірні з людей Писання і язичники, щоб вам, правовірні було послано благо Господа вашого» (Коран 2:105). Невірними людьми Писання магометанство називає юдеїв та християн. Тут же, як бачимо, вони постачаються на один рівень з язичниками, а для язичників доля одна: «Убивайте тих, що поклоняються статуям, де б не знайшли їх, хапайте їх, оточуйте їх у їхніх фортець і влаштовуйте їм засідки на всіх дорогах» (Коран 9 :5); “Не втомлюйтесь переслідувати язичників” (Коран 4:104). Загалом і в Корані ми не знайдемо жодного слова про те, що вбивство – це гріх.
Розмовляла Наталія Горошкова