Статья - Аналіз казки Салтикова-Щедріна Карась-ідеаліст - Література та українська мова
Аналіз казки Салтикова-Щедріна «Карась ідеаліст».
Щедрін досягає абсолютно унікального змішування двох різнорідних пластів — зоологічного та реального,Змішування зоологічного та реального пластів можна показати на прикладі опису йоржа-опонента карася: «Що стосується до йоржів, то це риба вже зворушена скептицизмом і до того ж колюча». Тут дві якості - людське (скептицизм) і риб'яче (колючий) - не просто доповнюють один одного, але один від одного залежать, за рахунок чого і створюється цілісний образ.
Карась-ідеаліст – герой однойменної казки. Живучи в тихій затоці, благодушить і плекає мрії про торжество добра над злом і навіть про можливість урезонити Щуку, яку зроду не бачив, що вона не має права їсти інших. Їсть черепашок, виправдовуючись тим, що самі в рот лізуть і у них не душа, а пара.
Карась не знає життя, він «лежать на самому дні річкової заплави (де тихіше) або ставка, закопавшись в мул». Оскільки він бездіяльний, то в голову йому починають приходити найрізноманітніші думки («Ну, натурально, полежить-полежить, та що-небудь і вигадає. Іноді навіть дуже вільне.
. І ось карась розвиває перед щукою свої соціалістичні утопії. Двічі йому вдається поговорити з хижачкою, відбувшись невеликими тілесними ушкодженнями. Втретє трапляється неминуче: щука ковтає карася. питання карася-ідеаліста: «Що таке чеснота?» — змушує хижачку роззявити пащу від подиву, машинально потягнути в себе воду, а разом з нею так само машинально проковтнути карася.
Зачин казки побудований за прикладом зачина фольклорної казки про тварин, у ньому визначається певна ситуація, виходячи з якої і розвивається подальша дія.«Карась з йоржем сперечався».
казка починається і закінчується суперечкою.Два суперечки — з йоржом і з щукою утворюють єдину структуру казки, у якій можна назвати дві головних опозиції: карась — йорж, карась — щука.
Перша частина казки ґрунтується на першій опозиції, друга - на другій. Перша опозиція полягає в протиставленні ідеаліста і скептика, а по суті - знання життя та його незнання.Ідеалізм, на думку Щедріна, породжений незнанням.Карась вірить у гармонійність розвитку і в майбутнє щастя суспільства («...переконаний, що щастя — не пуста фантазія мрійливих умів», «темрява, в якій ми плаваємо, є породженням гіркого історичного випадку», «в житті першу роль добро грає »), але подібна позиція обумовлена тим, що він нічого, крім своїх умоглядних істин, не знає (він дивується, коли йорж повідомляє йому про існування щук або про вухо). Скептицизм йоржа породжений, навпаки, знанням життя («Накипіло в неї на серці ... ах, накипіло! До ненависті поки ще не дійшло, але віри і наївності вже й гадки немає»).
У другій частині казки — у «диспуті» щуки та карася — з'ясовується, що уявлення ідеаліста насправді ніяк із реальним життям не пов'язані. Карась намагався вплинути на щуку (уособлюючу тут владу) своєю розмовою про чесноти, проте та, навіть не знаючи такого слова, від подиву проковтнула карася так само, як сам карась ковтав черепашок («Машинально потягла вона воду і, зовсім не бажаючи проковтнути карася , Проковтнула його »).
Традиційна казкова кінцівка переосмислюється. Функцію оповідача у ній фактично перебирає йорж. Замість «і я там був…» ми читаємо: «Ось вони, диспути наші, які!»
Автор звинувачує і викриває не окрему людину, але все громадськепристрій в цілому.
«карасі ні в цензуру своїх думок не уявляють, ні в ділянці не прописують», а тому й у «політичній неблагонадійності» їх не підозрюють. Автор звинувачує «карася» (і, відповідно, тих, хто стоїть за цим чином) насамперед у неучасті у реальному політичному житті.
У цій крихітній трагедії Щедрін представив те, що характерно будь-якому суспільству і будь-якій організації, що складає природний і природний закон їх розвитку: є сильні, хто їсть, і є слабкі — кого їдять. А суспільний прогрес - це звичайний процес пожирання одних іншими.Цією деталлю Салтиков-Щедрін підкреслює, що справа не в «злих» і нерозумних щуках: сама природа хижаків така, що вони ковтають карасів мимоволі - у них «комплекція підступна».
« світ обивателів в сучасному суспільстві, боягузтво, користь, рабська психологія, марна мрійливість - всі ці явища живі, більше того, живучи, спокійно перекочовують з віку в століття, сусідять з нами досі.