СТАТТІ ТА ПУБЛІКАЦІЇ

Сьогодні багато хто починає розуміти небезпеку, яку несуть окультно-містичні організації для особистості, сім'ї та суспільства. Основною причиною звернення до окультно-містичних організацій є сформована домінанта залежно від думки батьків у дитинстві. Особливість сімейного виховання визначає подальший перебіг особистості. На думку Е. Еріксон, якщо дитини занадто багато соромлять, це призводить до виникнення у нього почуття непристойності, і таємного прагнення постаратися забратися геть з усім тим, що маєш, поки тебе не бачать». Абсолютна більшість людей, які страждають на залежність, не мали в дитинстві можливості сказати «ні» своїм батькам, тобто. дати відповідь особи, яка прийняла рішення та відповідальність за це рішення. Залежність від впливу деструктивного культу, сурогатних засобів та ін характеризується стійким психофізичним та духовним станом, втратою свободи волі, де повністю змінюється сприйняття реальності. Попередити виникнення та розвиток залежності можливо практично на 100% [5, с. 28-35].

Психологічну залежність від окультно-містичних навчань можна охарактеризувати як особливий, духовний, психічний стан людини, що істотно змінює її світовідчуття, функціонування та сприйняття реальності (повір'я, магія, астрологія, псевдодуховні вчення).

p align="justify"> Одним з психологічних моментів звернення до повір'їв є труднощі в складній ситуації, в яких потрібно приймати негайне відповідальне рішення. Повір'ям називають всяке укорінене в народі думка, поняття, без розумного звіту в його ґрунтовності [10, с. 357]. У молодіжному середовищі є повір'я як решта чи пам'ятка язичництва, вони тримаються лише тому, що збереглася звичка звертатися доприроді, до повір'ям язичницького дохристиянського казка, залишку етносу тих часів. Є повір'я, які придумані для того, щоб змусити манівцем робити чи не робити того, чого від особистості прямим шляхом досягти було б набагато важче. Залякавши і поневоливши розуми, можна змусити їх коритися. Повір'я використовують як розумництво чи бажання знати більше за інших і вказувати, як і що робити, або дошукуватися причин незрозумілого явища. Різного роду повір'я дозволяють думати, що конкретна людина мало що може змінити в собі, таким чином, у студентів може відбуватися виправдання власного неробства та пороків.

Історія виникнення магії сягає давніх віків і знаходить своє коріння в язичництві. Про те, що магія несумісна з традиційною вірою в Бога, пишеться і у Старому, і Новому завіті. Магія і релігія не те саме. Магія шукає надлюдську силу, владу через прилучення до таємничих сфер і стихій, незалежно від їхньої духовної якості та гідності, не Бога і живого ставлення до Нього, а богорівної могутності для людини, яка простягає руку до влади від гордості та самозвеличення. Тому магія є дія не релігійна, а демонічне. Будь-яке самосильне посягання на надлюдську силу, що веде особистість до таємнодії та таємноборства, веде повз досконалість, відводить від духовного справжнього досвіду [4, с. 99].

У молодіжному середовищі магія набула масового характеру. Особлива небезпека загрожує молодому поколінню від прояву неоязичництва – знахарів, екстрасенсів, йогів, цигуністів, чаклунів, ворожок. До «цілителів» люди йдуть із психологічних причин у пошуку співчуття. Вони зазвичай привабливі, притягують себе. Їхні виступи проводяться у стані масової екзальтації та залучають людей із неврівноваженоюпсихікою. Найпростіший спосіб для «екстрасенсу» – пояснити власні проблеми особистості, погіршення настрою після спілкування з неприємною людиною як «енергетичний вампіризм», «пристріт», тим самим зваливши причину на ближнього [1, с. 224-232].

Одним з небезпечних явищ сучасності стали псевдодуховні вчення, що розповсюджуються в молодіжному середовищі. Особистість може отримати псевдодуховний досвід, стаючи учасником групи, у якій піддається прийомам маніпуляції свідомістю. [2; 9]. На думку С. Хассена, «здатність людини до самодеструктивної поведінки та занурення в ілюзорні світи пов'язана з відсутністю у нього жорсткої, генетично зумовленої програми життєдіяльності та прив'язки до специфічної екологічної ніші» [11, с. 28]. С. Хассен виділяє три стадії досягнення контролю над свідомістю: процес руйнування особистості (негативна самооцінка, сумнів у власній ідентичності, застосування трансових технік, фізіологічні маніпуляції, дезорієнтація), процес ідеологічної обробки (покрокове створення та нав'язування «ідентичності», використання технік зміни поведінки, містична маніпуляція, використання даних на підставі особистих зізнань); процес зміцнення нової особистості (зміцнення нової при одночасному звільненні від старої, зміна зовнішнього вигляду та норм поведінки відповідно до правил секти). Теоретично когнітивного дисонансу Леона Фестингера (1950) є три компоненти: контроль поведінки, думок і емоцій. Психологічне дослідження показало, що при зміні одного компонента зміняться інші з метою зменшення когнітивного дисонансу [11, с. 82-90].

Сьогодні з'явилася нова проблема – це впровадження окультних знань у наукову та практичну психологію, безліч технологій маніпуляції свідомістю, що належатьдо розряду «культів нерозумності» (діанетика Хаббарда, ребефінг та ін), де все закінчується звичайним «промиванням мізків» та уникненням реальності. Такі групи зацікавлені над усвідомленні істини, а наборі до своїх лав нових членів. Подолання душевних недуг ніколи не лежить на шляху уникнення навколишнього світу.

Насіння засихає там, де людина «не має у собі самому кореня і непостійна». Мати ж у собі корінь своєї віри, отже, бути релігійно автономним. Людина насміяла свою духовність і розклала цим свій релігійний орган. Йому залишилися лише ті сурогати духовності, які мають деяку «науковобразність» (наприклад: астрологія, антропософія) [4, с. 95-105].

У психологічному словнику поняття «астрологія» трактується як наука про вплив космічних процесів та тіл на земне життя, поведінку людей [8, с. 37]. Багато людей через плутанину в голові примудряються поєднувати ходіння до церкви і дотримання астропрогнозів. В результаті розмножуються забобони, і спостерігається подальше «оболванювання народу» містиками. Раніше людей вчили вірити у світле майбутнє всього людства. Комуністичні ідеали для багатьох впали, на зміну прийшла абсурдна віра в потойбічний світ, НЛО, вплив зірок. Хтось звикає до того, щоб його обманювали чаклуни, астрологи, частина з яких із кримінальним минулим тощо. Астрологів роблять популярними, їх прогнози висвітлюються у ЗМІ. Клієнти астрологів – це люди, котрим розумні аргументи аргументом є. Хочеться відзначити, що страх бути «побаченим наскрізь», «повністю зрозумілим» типовий для шизофреніків. Важливо своєчасно зрозуміти, що астрологи дурять людей, посилюють їх психологічні проблеми, відводячи від реальної дійсності.

Термін "окультна хвороба", або "окультна поразка" введений професором, доктороммедичних наук, керівником реабілітаційного православного центру О. Берестовим. Це важкі наслідки лікування людей екстрасенсів, біоенергетиків, чаклунів; сюди ж належать ті, хто потрапив до псевдодуховних груп, вчення. Прояв цієї хвороби полягає в наступному: через кілька місяців (за спостереженнями А. Берестова) хвороба повертається з новою силою, вражає інші органи, починають розвиватися важкі психічні порушення, що призводять часом до самогубства. Нерідко хворіють інші члени сім'ї, з'являється страх за близьких, викликає страх їзда в транспорті та ін., чують «голоси», які наказують щось робити, відбувається зниження імунітету, розвиваються онкологічні хвороби. Все це є небезпечним для життя [1, с. 193].

Людині необхідно шукати причини життєвих труднощів усередині себе, знаходити резерви для корисних змін, уникати залежності від форм окультно-містичних навчань у більш глибокому розумінні реального життя та самої себе, шляхом набуття цінностей духовної культури у православній вірі, особистісного вдосконалення та розвитку, формування стійких життєвих орієнтирів.

Список літератури

1. Авдєєв Д.А., Неверович В.І. Наука про здоров'я. - М.: Наука, 2001. - С. 192; 224–234.
2. Доценко О.Л. Маніпуляція: психологічні поняття / / Психологічний журнал. - 1993. - № 4. - Т. 14. -С. 138.
3. Дронов. М. Авва Дорофей проти Д. Карнегі. - Льялово, 2003. - С. 15-21.
4. Ільїн І.А. Аксіоми релігійного досвіду. - М.: ТОВ «Рарог», 1993. - С.95-105.
5. Ільїн В. Поки біда не увійшла до будинку. - Іваново: Світло православ'я, 2000. - С. 28-35.
6. Лівшиць Р.Л. Духовність та бездуховність: Дис. … д-ра філос. наук. - М., 2000. - C. 182-183.
7. Ожигов С.І. Словникукраїнської мови/Під. ред. Л.Ю. Шводової - М.: українська мова, 1991. - С. 202.
8. Психологічний словник/Під. ред. В.М. Копоруліною, М.М. Смирновий, Н.О. Гордєєва та ін - Ростов н / Д.: Фенікс, 2003. - С. 37; 228.
9. Поліщук Ю.П. Вплив деструктивних релігійних сект на психічне здоров'я та особистість людини//Практична психологія. - 1997. - №1. - С. 93-97.
10. Тлумачний словник живої великої української мови: У 4 т. / Авт. сост. В.І. Даль. - М: Рус. яз., 1998. - Т. 1. - С. 119; Т. 4. - С. 357.
11. Хассен З. Звільнення з психологічного насильства. - М.: Олмопрес, 2002. - С.28; 82-90.
12. Шорохова О.А. Життєві пастки залежності та співзалежності. - СПб.: Мова, 2002. - С. 7.