Стаття № 173: Хрестовоздвиження
"Бо слово про хрест для тих, хто гине юродство, є, а для нас, що рятуються, - сила Божа!" (Послання апостола Павла до коринтян).
Походження свята пов'язане з урочистістю християнства під час правління Костянтина Великого (IV століття), котрий побудував на місці Голгофи та труни Господнього храм Воскресіння. Відповідно до досліджень блаженної пам'яті протоієрея Олександра Меня, це місце з перших років існування церкви привертало увагу християнських прочан, але на початку II століття імператор Адріан, який вороже ставився як до юдейства, так і до християнства, вирішив знищити всі сліди обох релігій. Він повністю перебудував Єрусалим, назвавши його Елією, зрівняв Голгофський пагорб, засинав печеру святої труни та збудував там храм Венери.
Коли імператор Костянтин прийняв християнство, він наказав знести капище і розпочати розкопки на святому місці. "Знімали пласт за пластом - пише сучасник подій, християнський історик Євсевій, - і раптом глибоко в землі, поза всякими очікуваннями, виявилася порожнеча, а потім - чесне і всесвяте знамення спасительного Воскресіння". Це була печера гробу Господнього. Імператор надав єрусалимському єпископу Макарію кошти на спорудження над печерою храму.
Через деякий час Палестину відвідала літня вже мати Костянтина, Олена. Євсевій не повідомляє, що їй вдалося знайти справжній хрест Христів. Але в другій половині IV століття ця реліквія вже шанувалася в Єрусалимі. Святий Кирило свідчить, що частини хреста були розіслані по всій імперії. Згідно свідчення Іоанна Золотоустого ознакою, за якою дізналися, що це саме хрест Господній, був напис на ньому. На початку V ст. Руфін уже впевнено пов'язував знахідку з ім'ям святої Олени, а історик Созомен близько 440 року записавоповідь про те, як цариця шукала Хрест, і знайшла його закопаним у землі поблизу Голгофи. Щоб переконатися в його справжності на святиню поклали мерця, він ожив. Після цього патріарх “постав” (підняв) Хрест над натовпом молящихся.
Те, що свідчення про цю подію у Євсевія відсутні, стало приводом для істориків вважати оповідання Созомена легендою. Хоча в тому, що хрест був дійсно знайдений, немає нічого неймовірного. Відповідно до іудейського звичаю зброї смертної кари клали в братську могилу разом із тілами розп'ятих. Ось чому хрест Христів міг бути похований поряд із розбійниками. Як би там не було, але шанування чесного (тобто дорогого) Хреста має велике загальнохристиянське значення. На честь цієї святині було встановлено свято Хрестовоздвиження.
Самий знак хреста з сивої дохристиянської давності був символом Божественного та вічного життя в багатьох релігіях (перетин вертикалі з горизонталлю – небесного та земного, божественного та людського). Але після Голгофи загальний ієрогліф став реальним знаменням (прапором, прапором) порятунку.
Шлях християнина – це шлях хреста та подвигу, смиренності та аскези. Це дорога терпіння, зазнання скорбот і переслідувань від ворогів віри. Стежаючи самозречення, вузька стежка нехтування благами світу заради Христа; шлях боротьби зі своїми пристрастями та похотями.
До подвигу в міру сил своїх закликаються всі віруючі: “Але ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та похотями”, – читаємо у Посланні святого апостола Павла до галатів. Моральне життя не обходиться без внутрішньої боротьби, без помірності. “Бо багато хто, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового. Їхній кінець - смерть, їхній бог - черево, і слава їхня - в соромі, вони мислять про земне!(Послання до филип'ян).
Уся історія Церкви будувалася на подвигах – на стражданнях мучеників часів перших християн та подальших століть, які підтверджували віру, і “не полюбили душі (життя) свого навіть до смерті”. На самовідданій праці, особистих аскетичних подвигах. На досягнення духу в боротьбі з плоттю. І так донині прикрашається християнство сповідниками та мучениками за віру в Ісуса Христа. Такий жереб не лише окремого християнина, а й усієї Церкви в сукупності її: бути гнаними за правду та свободу. У важкі періоди своєї історії Церква неодноразово переносила відкриті скорботи, переслідування та мученицьку смерть найкращих служителів своїх. В інші ж часи – навіть, здавалося б, благословенні, – переносить скорботи від внутрішніх ворогів: від негідного способу життя членів її, і зокрема людей, призначених для служіння їй.
Православний догмат (“догмат” грецькою – “визначення істини”) про Хрест звучить так:
1. Хрест єшляххристиянина і Церкви.
(Хрест – цешлях смирення і аскези. Ми покликані щодня розпинати в собі гріх разом з Христом, щодня помирати для гріха разом з Ісусом, і щодня воскресати в життя вічне разом з Ним.)
2. Хрест є такожсилоюЦеркви.
(Сила Божа, благодать набуваєлише через смиренність: “Бог противиться гордим, асмиренним – дає благодать” (Послання апостола Якова, 4 глава, 6 вірш.) Духовними очима дивлячись на начальника і виконавця віри Ісуса, християнин черпає внутрішні сили в свідомості того, що за хресною смертю Господа настало воскресіння, що хрестом переможений світ, що якщо з Господом помираємо, то з Ним і царюватимемо, і в явленні слави Його зрадіємо і переможемо.
3. І, нарешті, Хрестєпрапором (прапором)Церкви.
(З того самого дня, коли Спаситель ніс на плечах Своїх хрест на Голгофу, і був розіп'ятий на справжньому матеріальному хресті, хрест став видимим знаком і прапором християнина і Церкви.)
Коли віруюча людина має перед собою образ хреста Христового, згадує його, знаменується хресним знаменням, – він, по-перше, нагадує собі, що християнин покликаний слідувати стопами Христовими,дорогою смирення(“Я єш Шлях. ”) , будучи готовим переносити скорботи і втрати за сповідання віри. По-друге, він зміцнюється силою хреста Христового - силою Святого Духа для боротьби зі злом у самому собі і в світі. І, по-третє, – він свідчить, що очікує явища слави Христової та другого пришестя Господа нашого Ісуса Христа у собі і у світі.
Тропар (основна пісня) свята: "Врятуй, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє, перемоги на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання".
[Врятуй, Господи, народ Твій і благослови спадщину Твою, перемоги над ворогами даруючи і силою Хреста Твого зберігаючи народ Твій.]
ВИЙШЛИ У СВІТЛО ТАКІ КНИГИ ПРОТОЄЄРЯ ОЛЕГА ВЕДМЕДЕНКА:
Посібник з духовного діяння “ХАЙ ВОЛЯ ТВОЯ. ”(Внутрішня Сила або духовні основи успішності та здоров'я; чому ми хворіємо або як стати здоровим; пам'ятка для тих, хто шукає порятунку; практичні поради протягом дня; правила боротьби невидимої; якщо на вас наслано псування; переривання родового прокляття; самоотчитка (ці та інші матеріали ви знайдете в невеликій за розміром, але змістовній і виконаній реальним досвідом книжці, 104 стор.).
Дві книги із серії “Відповіді священнослужителя”: “ЩЕ НІЧ. ” і “СМАК БЛАГОДАТІ”(Відповіді на питання, якими докоряютьправославні представники різних протестантських конфесій: чому поклоняємося Богу перед іконами; чому святкуємо не іудейську суботу, а новозавітну неділю; чому хрестимо немовлят; чому часто хрещення здійснюється не через повне занурення, а шляхом обливання; як правильно звертатися до Бога / невже тільки Єгова? /; чи потрібно молитися за померлих; чому шануємо мощі, молимося святим; чому шануємо Богородицю, і чи були в неї ще діти, крім Ісуса? Також про кількість звіра /666/; коли і як прийде Антихрист; як правильно привітатись у церкві; чи можна їсти м'ясо з кров'ю; головний убір у храмі /чоловіки та жінки/; властивості святої води; походження людини тощо).
Ознайомитись з цією роботою сьогодні можливо лише в електронному вигляді.