Сторінка твору Війни та миру
«Два царі у нас. »
Лев Миколайович залишає «Декабристів», залишає, але не раз повертатиметься до них. Нездійснений задум тисне на майстра, змушує висловитися.
Деспотизм взагалі – це все українські царі, все священне самодержавство.
У відповідь на прохання підуть з Петербурга до Ясної Поляни пакунки з книгами, документами імператорського двору, історія миколаївського царювання, написана Шильдером, журнали «українська старовина» тощо. Як і 1878 року, Стасов обов'язковий, доброзичливий, енергійний. В одному з листів він згадує, як був багато років тому в Лондоні у Герцена і той, «розповідаючи всякі анекдоти про імператора Миколу — їх у нього був цілий арсенал, — розповідав, розповідав та як раптом зіскочить з місця; виступив на середину зали і став уявляти, як імператор іде у величезних ботфортах, вантажно, монументом, наче Командор з «Дон-Жуана», і підлога під ним тремтить. Всім на страх і жах, усім на шанобливе обмирання — а сам, немов у спазмі, у такт смикає ліктями. Який у нас піднявся регіт, як ми заливались сльозами і здригалися животом».
Старів Стасов — йому за вісімдесят (він старший за Толстого на чотири роки), але дух той самий: усе продовжує викривати Миколу.
І Толстой не втомився боротися з урядом. Вони відлучили його від церкви, хоч і не наважилися проголосити анафему всюди, як годиться; а письменник громить їх на весь світ і його анафема розноситься всюди.
Цей образ Толстой будував тому матеріалі, який знав. Тут, звичайно, мається на увазі і розклад витонченого вбивства, і тінь другої шибениці.
«Микола, у чорному сюртуку без еполет, із напівпогончиками, сидів біля столу, відкинувши свійвеличезний, туго перетягнутий по відрослому животу табір, і нерухомо своїм неживим поглядом дивився на тих, що входили. Довге біле обличчя з величезним похилим чолом, що виступало через пригладжені скроні, майстерно з'єднані з перукою, що закривала лисину, було сьогодні особливо холодно і нерухомо. Очі його, завжди тьмяні, дивилися тьмяніші за звичайне, стислі губи з-за загнутих догори вусів і підперті високим коміром ожирілі свіжовиголені щоки з залишеними правильними ковбасиками бакенбард і притискається до коміра підборіддя надавали його.
«Як не звик Микола до збуджуваного ним у людях жаху, цей жах був йому завжди приємний, і він любив іноді вразити людей, повалений у жах, контрастом звернених до них лагідних слів».
«Постійна, явна, неприємна очевидності лестощі оточуючих його людей довела його до того, що він не бачив уже своїх протиріч, не зрозумів уже свої вчинки і слова з дійсністю, з логікою або навіть з простим здоровим глуздом, а цілком був упевнений, що все його розпорядження, хоч би якими вони були безглузді, несправедливі і незгодні між собою, ставали і осмислені, і справедливі, і згодні між собою тільки тому, що він їх зробив».
А чого вартий епізод зі студентом-поляком, який у нападі шаленства кинувся на професора!
«Микола взяв доповідь і на полі його написав своїм великим почерком: «Заслуговує на страту. Але, слава богу, смертної кари ми не маємо. І не мені вводити її. Провести 12 разів крізь тисячу людей. Микола», — підписав він зі своїм неприродним, величезним почерком.
Микола знав, що дванадцять тисяч шпіцрутенів була не тільки вірна, болісна смерть, але зайва жорстокість, тому що достатньо було п'яти тисяч ударів.щоб убити найсильнішу людину. Але йому приємно було бути невблаганно жорстоким і приємно було думати, що ми не маємо страти».
Декілька виразних уривків про Миколу залишилося і в чорнових варіантах: цілком імовірно, що Толстой ще збирався їх використовувати у нових роботах. Як багато говорять хоча б такі рядки, явно «споріднені» до «стасовських» документів:
«Властолюбний, обмежений, неосвічений, грубий і тому самовпевнений солдат, він (Микола) не міг не любити владу та цікавився лише владою, одного бажаючи — посилення її. Зайнявся заколот. І на це він відповів картеччю, шибеницею та каторгою найкращих українських людей!»
«Хотілося б мені бути молодим, щоб засісти за цю роботу», – говорив Толстой іншому своєму секретареві – Д. П. Маковіцькому.
Чи могла влада залишатися байдужою до таких викривлень?
Відлучення стало першим актом того фарсу, який розіграли церковники навколо Толстого, прагнучи за всяку ціну домогтися примирення письменника з церквою, примирення хоча б зовнішнього. Протягом дев'яти років, що минули від дня відлучення до смерті Лева Миколайовича, церква робила неодноразові спроби залякати чи зламати Толстого волю. Митрополит Антоній надсилає листа Софії Андріївні: граючи на її релігійних почуттях, він просить допомогти чоловікові померти християнином. Толстой заявляє: «Про примирення не може бути мови. Я вмираю без жодної ворожнечі чи зла, а що таке церква? Яке може бути примирення з таким невизначеним предметом?
1908 року Толстой публікує статтю «Не можу мовчати!», де різко виступає проти страти. Потік образ та погроз, що безперервно йде зі сторінок чорносотенних газет, посилюється. У раді міністрів обговорюється питання щодо залучення письменника до суворої кримінальноївідповідальності.
Настає осінь 1910 року. Захворілий на Толстой знаходиться на станції Астапово. За вмираючим письменником встановлено поліцейське стеження. З приводу його хвороби скликається екстрене таємне засідання синоду. Обговорюється питання: як бути у разі смерті? Як ховати відлученого?
Влада намагається організувати каяття Лева Миколайовича. Вони йдуть навіть на пряму підробку. Проте їхні спроби провалюються. Письменник заздалегідь написав у щоденнику: «Як би вони не придумали чогось такого, щоб запевнити людей, що я «покаявся» перед смертю. І тому заявляю, здається повторюю, що повернутися до церкви, причаститися перед смертю я так само не можу, як не можу перед смертю говорити погані слова або дивитися похабні картинки, і тому все, що говоритимуть про моє передсмертне покаяння і причастя—брехня. »
Смерть Толстого не поклала край переслідуванням великого письменника з боку уряду і церкви.
Поет Валерій Брюсов із гіркотою зазначив: «Було зроблено все, що тільки можна, щоб позбавити похорону Толстого їхнього всеукраїнського значення».
Після поховання поліція продовжує стежити за тими, хто приходить вклонитися до праху великого генія.
У відповідь країною прокотилася хвиля протесту.
"Смерть Толстого, - писав В. І. Ленін, - викликає - вперше після довгої перерви - вуличні демонстрації за участю переважно студентства, але частково також і робітників".
Романови і переможці прокляли великого майстра — але лише «здригали повітря»: минуло сто п'ятдесят років від дня народження Толстого, і він усе молодий, сучасний, любимий мільйонами читачів. Зате відлучення, яке він послав своїм ворогам,виявилося пророчим і збулося лише через сім років після відходу Лева Миколайовича. І багато хто з тих, кого ненавидів письменник, залишилися в історії лише завдяки тому, що хоч якось «зачепилися» за біографію могутнього та світлого генія.
Уявимо, що головні герої цієї книги раптом зійшлися за одним столом, однією трапезою, однією бесідою: хтось — у тюремному лахмітті та ланцюгах, хтось у фраку, хтось у купецькій шубі.
Долгонько їм довелося мандрувати, щоб зійтися: одне із XVII століття, по двоє з XVIII і XIX, нарешті, одне — з перших років нашого, XX.
Не тільки історія та географія у цих людей не проста: одного москвича доведеться шукати в Лондоні, іншого — у Кишиневі, парижанина в Петербурзі, курського міщанина — поблизу Алеутських островів.
Нарешті, зійшовшись, ще невідомо — чи порозуміються?
Довгоборода протопоп косо гляне на сусіда в перуці. Автор «Війни та миру» чи посміхнеться «Гавриїліаді»?
Однак ми не дамо цим чудовим людям сперечатися. Ми попросимо їх простягнути руки.
«Милостиві государі! Те, що з'єднує вас, нам у тисячу разів важливіше, ніж розділяє! Вас зближує Україна — вас, п'ятьох українських людей та одного іноземця, котрий полюбив і зрозумів нашу країну.
Вас з'єднують талант, пристрасть, запал.
Нарешті вас з'єднує. церква!»
Тут, можливо, Авакум грізно рине на єретиків і нехристів.
Шеліхов подумає: "І не таких приборкували!"
Пушкін блисне своїм знаменитим сміхом.
А Дідро і Герцен ввічливо посміхнуться: «Жодних знайомств на небесах не маємо. »
При чому тут церква, як вона з'єднує цих людей, якщо один хоче вірити по-старому, інший по-новому, третій нікому не бажає молитися, четвертий же так розповість про свого бога, що удостоїться анафеми.
Анафема - прокляття, відлучення від православної церкви - ось що з'єднує вас, милостиві государі!
Одному прокричать анафему за всіма правилами, іншому-в останню хвилину утримаються; інших кого як: донесуть, заарештують, пошлють, пригрозять, заборонять, облають посмертно — адже все це малі і великі «анафемства».
Адже з шістьох хіба двоє не вірують твердо.
Та за те, що ви не вміли думати про підказку. Навіть не відмовляючись від бога і церкви, ви жили і мислили так гордо, що дратували попів, архієреїв, синод, які вимагали не просто віри — але саме такої, як вони наказують, послуху повного.
І ось починається боротьба за життя тих славетних майстрів – і посмертно.
Це не стільки боротьба церкви і зневіри, скільки боротьба деспотизму і вільної думки — нехай багато в чому відрізняється від того, до чого ми звикли в наш час, але вільної, вирішальної, чому поклонятися і що відкидати?
Минули десятиліття, століття. Давно влетіла навіть луна старовинних прокльонів, вироків, доносів — і багатьох колись знаменитих ігуменів, єпископів, митрополитів тепер і пам'ятають лише за те, що вони намагалися викреслити з історії великих, сміливих письменників, ораторів, мислителів, майстрів.
Давно розтанули ті анафеми, а всі звучать, все голосніше розносяться над Україною і всім світом громоподібні, шалені словеса Авакума, пророчі, ясні формули Дідро, схожі на давню сагу оповідання Шеліхова; нарешті, і божество, і натхнення Пушкіна, Герцена, Толстого.
Але щоб ми, нащадки, не забули, наскільки недешево дісталася їм перемога над злим, хитрим, похмурим ворогом, щоб ми краще запам'ятали те, що з'єднує цих шістьох за одним столом, однією трапезою, однією бесідою, прислухаємося до їхніх розповідей, вирушимо слідом за ними у 1600, 1700, 1800,1900-ті роки.
Бо ви нам близькі, милостиві государі!
[1] А.Л. Товста, дочка письменника.
[2] Великий князь Микола Михайлович, один із онуків Миколи I, історик, який познайомив Толстого з листуванням царської сім'ї в 1825-1826 роках.
Главу взято з книги Ю. М. Радченка. Під заповітною печаткою. - М:Дит. Літ., 1982 р.