СТРАНІЦТВО» ЯК ТИП СВІТОПОВІДІ ЛЮДИНИ В ПОЕМІ М
М.О.Бердяєв вважав «мандрівництво» важливим елементом української світогляду, самосвідомості: «Україна – країна безмежної свободи духу, країна мандрівництва та пошуків Божої правди. українська людина з великою легкістю духу уникає будь-якого нормованого життя. Тип мандрівника характерний для України і так прекрасний. Мандрівник – найвільніша людина на землі. Він ходить землею, але стихія його повітряна, не вріс у землю, у ньому немає приземистості. Мандрівець вільний від «світу» і весь тягар землі та земного життя звевся для нього до невеликої торбинки на плечах. Велич українського народу та покликаність його до вищого життя зосереджені у типі мандрівника. український тип мандрівника знайшов у собі вираження не лише в народному житті, а й у житті культурному, у житті кращої частини інтелігенції. І тут ми знаємо мандрівників, вільних духом, ні до чого не прикріплених, вічних мандрівників, які шукають невидимого граду.
українській душі не сидиться на місці, це не місцева душа. В Україні, в душі народу є якесь нескінченне шукання, шукання незримого дому. Перед українською душею відкриваються дали, і немає окресленого горизонту перед її духовними очима» [1, с. 17-18]. У цій цитаті вказані витоки «мандрівництва», які потрібно шукати в особливостях української світогляду, самосвідомості, у ній міститься натяк на усталений мотив «мандрівництва» в українській літературі, який став традицією, яка особливо активно виявилася в ХІХ столітті. Прямо з «корабля на бал» потрапляє до фамусівського будинку герой Грибоєдова Олександр Андрійович Чацький, у мандри вирушає герой Пушкіна Євгеній Онєгін, не злазить з коня лермонтовський Печорін, колесить українськими просторами невтомний ПавлоІванович Чичиков Гоголя, невтомний у своїх пошуках «зачарований мандрівник» Лєскова Іван Северьянич Флягін, дорогою у пошуках «щасливого» бредуть і некрасовські мандрівники.
У роки, коли Н.А. Некрасов писав найголовніше свій твір, поему «Кому на Русі жити добре», з'явилася нова, демократична інтелігенція, яка уважно вивчала селянське життя. Вони мандрували по селах, збирали народні пісні, казки, прислів'я, приказки (Є.В.Барсов, С.В.Максимов, П.Н.Рибніков П.В.Шеїн, П.І.Якушкін та інші). Саме слово «мандрівники», як і саме явище, викликало інтерес сучасників Некрасова, мало різні тлумачення. В.І.Даль вбачав кілька значень слово «мандрівник», і серед них:
1) «мандрівник, мандрівник»;
2) «приречений на дармоїдну мандрівку під приводом прощі; блукач, безпритульний пройдисвіт» [2, с. 335-336].
Розанова Л.А. наводить документальні факти зі статті Л. Трефолева «Мандрівники» про мандрівку на Русі в некрасовський період: «Мандрівниками», або «бігунами», називалася активно діяла в 50-х роках, особливо на території Ярославської та частково Костромської та Володимирської губерній, розкольницька секта . За загальної розпливчастості, неясності релігійної та суспільної програми члени секти стояли на тому, що «треба бігати, душечку рятувати» [6, с. 253]. Цілком імовірно, що Н.А. Некрасов знав про діяльність «бігунів», коли вивчав матеріал, працюючи над поемою «Кому на Русі добре жити».
Чимало трапляється Народу на Русі,
Не жнуть, не сіють - годуються З тієї ж спільної житниці, Що годує мишку малу
І воїнство незліченне: Осілого селянина Горбом її звуть [5, с. 208].
Мандрівниками ставали й осілі селяни, їх піднімав з місця голод. У нарисах С.В. Максимоввказував, наприклад, що в Пензенській губернії цілі селища та села йшли на «злиденний промисел» [4, с. 43]. За його спостереженням, всю Русь «вздовж і впоперек борознить «незліченне сонмище» [4, с. 68] незаможних осіб:
Нехай народу відомо, Що цілі селища
На жебрацтво восени, Як на прибутковий промисел Ідуть: в народній совісті Вставилось рішення,
Що більше тут злощастя, Чим брехні ... [5, с. 208].
Хто б не був ти, впевнено В хвіртку сільську Стукайся! [5, с. 211].
Ні вічною турботою,
Ні ярмом рабства довгого, Ні шинком самим
Ще народу українському Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях [5, с. 213].
Мандрівники виявляються, за Н.А. Некрасову, для осілих селян джерелом відомостей про світ. Своїми оповіданнями вони стосуються найпотаємніших струн української душі. Вони привносять у селянське свідомість те збудження, яке відкриває приховані у народі сили. Стосовно почутого розкриваються найважливіші риси «душі народу українського»:
Почуєш шепіт жаху, Побачиш низку переляканих, Сльозами повних очей!
Прийшла хвилина страшна – І у самої хазяйки Веретено пузате
Скотилося з колін…[5, с. 212].
Поет показує Русь, охоплену рухом духовного ладу. Н.С. Лєсков зробив таке спостереження:
«Як довго в української людини готується … процес втрати терпіння і зате як неперевершений його розвиток після розчинення» [3, с. 413]. У некрасовських «мандрівниках і прочан» відображена та стадія народного життя, коли «розчин» вже стався, приклад чому - історія старообрядця Крапівнікова та легенда «Про двох великих грішників»:
Чудовий йому і пам'ятний Старообряд Кропильников, Старий, все життя якого То воля, то острог.
Прийшов у селоУсолово: Корить мирян безбожжям, Зве в дрімучі ліси Рятуватися [5, с. 210].
Старообряд, старообрядець – людина, яка дотримується старої віри. Мандрівник закликає український народ до морального очищення через віру, через шлях до Бога, через подолання безбожжя. Адже українська людина за своєю суттю - православна людина, релігійна. Релігія народжується як орієнтація у житті, як бажання жити краще. Без релігії, без віри українська людина живе у душевному розбраді, нещасливо. Для некрасовського героя віра в Бога – духовна опора у ворожому світі, це святість, це терпіння, милосердя.
У зображенні «бродячої Русі» Некрасов прагнув повноті і багатогранності відтворення явища, визначення його місця в усьому ході життя. Не можна погодитися з думкою І. Шаморікова, що в поемі «Кому на Русі жити добре» «виведено цілу сатиричну галерею … «божих» людей», що «в одному ряду з юродивими йдуть у Некрасова «мандрівники та прочани» [8, с. 128].
Господу богу помолимося, Стародавню бувлю возвестим, Мені в Соловках її казав
Інок, отець Пітірім [5, с. 214].
Так починається завершальна розділ легенда «Про двох великих грішників», що нагадує за своєю загальною формою духовний вірш, тобто повчальний фольклорний твір релігійного змісту. Найчастіше в духовних віршах повідомлялося про гріхи і каяття, про благочестиве життя, страшний суд і так далі. Легенда розповідається мандрівником Іоною Ляпушкіним, внаслідок цього у промові оповідача багато таких словосполучень, як «господь бог», «чесні християни», «гріхи відмалювати», «божий промисел» тощо.
У жодному фольклорному джерелі, де згадувалася ця легенда, не показувалися переживання Кудеяра та його пустельницьке життя. Некрасовський Кудеяр,змінивши спосіб життя, робить все, що, згідно з християнським вченням, вважалося найвірнішим і навіть єдиним шляхом порятунку грішника – і молитви, і покаяння, і мандри, і навіть подорожі до гробу Господнього.
«Мандрівництво» героїв поеми допомогло здійснити Н.А. Некрасову огляд українського життя, основних його процесів та типів. Герої-мандрівники виявляються для селян джерелом відомостей про світ. Сила народу українського у незнищенному прагненні до правди. Цікаво відзначити, що ходіння мандрівників українською землею у Н.А. Некрасова зовсім не зводиться до сподівань на перемогу правди, як це було в народних казках. Письменнику набагато важливіше сам схвильований народ, його думи, його питання про те, де щастя. Він робить висновок, що народний ідеал щастя передбачає людинолюбство, співчуття, братерство, добро, честь, правду і свободу. Мандрівники закликають народ до морального очищення через віру, через шлях до Бога, через подолання безбожжя. Для некрасовського героя віра в Бога – духовна опора у ворожому світі, це святість, це терпіння, милосердя.
Таким чином, «мандрівництво» – особливий тип світознавства, зумовлений світоглядом української людини, якій не сидиться на місці, в душі якого є якесь нескінченне шукання. І як вираз цієї української свідомості виступає у художній літературі мандрівник, у якому є мрія, іскра Божа. «Українська душа, - писав Н.А.Бердяєв, - згоряє в полум'яному шуканні правди, абсолютної, божественної правди та порятунку для всього світу та загального воскресіння до нового життя. Вона вічно засмучується про горе і страждання для всього світу, і мука її не знає вгамування. Душа ця поглинута вирішенням кінцевих, проклятих питань про сенс життя. Є бунтівність, непокора в українській душі,невтомність і незадоволеність нічим тимчасовим, відносним та умовним…
Україна – країна нескінченної свободи та духовних далі, країна мандрівників, мандрівників та шукачів…» [1, с. 19].
Саме тому до образу мандрівника зверталися, звертаються зараз і звертатимуться українські письменники та поети, бо мандрівник – постать, якій можна перевірити частину своїх мрій, зробити виразником заповідних дум та сподівань усього народу.
Список літератури
1. Бердяєв Н. Доля України. - М.: Видавництво МДУ, 1990. - 240 с.
2. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоукраїнської: У 4-х т. – М.: українська мова,1989.
3. Лєсков Н.С. Зібрання творів у 12-ти томах. Т. 2. - М.: Правда, 1989. - 416 с.
4. Максимов С.В. Зібрання творів у 5-ти томах. Т. 5. - М.: Радянська Україна, 1981. - 560 с.
5. Некрасов Н.А. Зібрання творів у 4-х томах. Т. 3. - М.: Правда, 1979. - 415 с.
6. Розанова Л.А. Поема Некрасова «Кому на Русі добре жити». Коментар. - Л.: Просвітництво, 1970. - 319 с.
7. Франк С.Л. Сенс життя. - М.: Правда, 1990. - С. 607.
8. Шамориков І. Антирелігійні мотиви у ліриці Некрасова. - М.: Просвітництво, 1963. - 354 с.