Структура філософського знання

Світогляд та його рівні.

Світогляд- це система узагальнених поглядів на світ як ціле, на місце людини в ньому, на сенс людського життя, історії, на підстави та можливості людської свідомості. М. істотно впливає на поведінку людини, в тому числі і на розумову поведінку.

1) верхній - теоретичний рівень М. Це система науково-обґрунтованих уявлень про світ як ціле, місце людини в ньому.

2) сакральний – це система ідеалів та цінностей – як світських, так і релігійних.

Усі рівні М. взаємодіють один з одним, впливають один на одного.

Структура філософського знання.

Філософське знання можна структурувати з таких підстав:

1) за проблемними областями філософії: онтологія (вчення про буття), гносеологія (вчення про пізнання), аксіологія (вчення про цінності).

2) за галузями філософії: історія філософії, філософія історії, політики, культури, економіки, філософія права, естетика.

3) за історико-культурними періодами: німецька класична філософія, західно-східна філософія.

4) за філософською картиною світу (що знаходиться у центрі світу): космоцентризм, антроцентризм, натурцентризм, логоцентризм, соціоцентризм.

5) за філософськими напрямками (школами): матеріалізм та ідеалізм; об'єктивний, суб'єктивний матеріалізм\ідеалізм; різні види марксизму; різні види матеріалізму; вульгарний, діалектичний, механічний матеріалізм.

Онтологічна проблематика в античній філософії.

1. У VI-V ст. до н.е. в ранніх філософських школах буття розумілося як те, з чого все складається (сучасною мовою - матерія): "матерія" зводилася до певних видів речовини - пода, повітря, вогонь.

2.Проте, вже у цей період виникли найскладніші конструкції буття:

а) Демокріт - атоми (все складається з неподільних частинок різної конфігурації).

б) Анаксимандр - апейрон - безмежне, як вихідну основу всього сущого (дуже абстрактне уявлення про заснування буття).

3. У вченнях Платона та Аристотеля поняття буття носить розгорнутий характер, наповнюється глибоким змістом:

а) Платон виділяв два види буття

б) Аристотель розробив поняття буття як субстанції (буття самобутнє, причина себе, субстанція неподільна і немає кордонів). З поняття робити відрахування не можна.

Вчення Аристотеля має велике методологічне значення у світських, гуманітарних дисциплінах, а й у теології: наприклад, у проблемах докази буття Бога, співвідношення номіналізму і реалізму тощо.

Вітчизняний філософ Мамардашвілі писав про те, що (посилаючись на Декарта) реальність Бога – це дух, а не фізична реальність. Тому, якщо є поняття "Бог", то є Бог. Тільки Бог існує у вигляді ідеї.

Вже в античній філософії онтологічна проблематика в період класики перестала зводитися до уявлень наївного матеріалізму про буття лише як про матеріально-речове існування. У концепції Платона та Аристотеля обґрунтовується уявлення про буття ейдосів (ідей), понять (ідей). Надалі розвиток філософії такі онтологічні уявлення знайшли свій вираз: у Середньовіччі – у реалістів; у Новий час – у дуаліста Декарта, у представників суб'єктивного ідеалізму (Юм, Берклі), у Канта, у Гегеля; у ХХ столітті – у філософських течіях суб'єктивного ідеалізму (екзистенціалізму, феноменології – буття розуміється як потік свідомості в екзистенціаналізмі або як онтологічні основи – феномени).

Антична діалектика.

Діалектика від слова діалог - метод мислення, заснований на виділенні протилежностей у об'єкті, що досліджується.

Протилежності - це сторони процесів, які взаємно заперечують одне одного, але при цьому один без одного не існують, доповнюють один одного, складаючи єдине ціле.

В античній діалектиці виділяються 2 школи: мілетська школа (це натурфілософська школа, перенесення відносин діалогу на природні сили) та елейська школа (досліджувала діалектику мислення).

Автором діалектики як способу мислення вважається Сократ. Він описав різноманітні методи ведення діалогу.

1) іронія - доведення до абсурду думки співрозмовника при видимій з ним згоді

Сократівська діалектична традиція розвивалася в західній та євразійській філософії у різних варіантах і у вигляді: стихійно-діалектичного методу (коли філософ прямо не рефлектує свій метод як діалектичний) і у вигляді екзистенційної діалектики (С. К'єр Кегор ХIХ ст.) і у вигляді матеріалістичної діалектики (Маркс, Енгельс, Ленін).

У міру розвитку діалектики в рамках діалектико-матеріалістичної філософії з'явилося таке визначення діалектики: Діалектика - це вчення про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства, мислення, а також метод мислення, що ґрунтується на виділенні протилежностей у досліджуваному об'єкті.

Значення та сенс поняття. Аспекти значення понять.

Значення поняття- це його обсяг, тобто. клас предметів, що позначаються цим поняттям.

Сенс поняття- це сукупність властивостей, за наявності яких предмет може бути названий даним поняттям. У юриспруденції розрізнення значення та сенсу понять має велике методологічне значення:

- законодавецьвживає у нормах терміни, які мають чітко певного сенсу (наприклад, поняття фашизму).

Дуже важливо, щоб експерти, філологи, лінгвісти ґрунтували свої висновки не лише на словникових даних, а й на сучасних теоріях значення понять. Цим займається юридична герменевтика.

- далеке від чіткого вирішення питання, що таке " оціночні поняття " у праві. Автори-правознавці намагаються вирішити цю проблему, обходячись без філософської теорії поняття. У ХХ столітті розробкою теорії понять займалися позитивісти, неопозитивісти, постпозитивісти, постструктуралісти.

Постструктуралісти, як правило, не розрізняють значення та зміст понять: Ролан Барт натомість виділив аспекти понять:

- Символічний аспект понять: це співвідношення позначається (поняття) і позначає (слово).

- Парадигмальний аспект понять: це словниковий, значення слова в словнику.

- синтагматичний аспект понять: це аспект понять у цьому тексті.

Аксіологічна проблематика в античній філософії (Сократ, кініки, кіренаїки).

Аксіологічна чи сенсожиттєва проблематика в античності відбиває і сучасні етичні типи. У вченні Сократа знайшло своє вираження античний світогляд: щасливим і вільним можна тільки не порушуючи законів миробудування, діючи відповідно до ними. Закони миробудування доступні лише розуму людини, тому живучи за розумом можна жити чесно, тобто. досягати благ. В античному світогляді жити за розумом = жити за природою.

Етика кініків. Концепція:

1) щоб бути вільним і щасливим, потрібно жити за природою.

2) для цього треба відмовитися від усього "зайвого" ("надлишкового")

3) основа: у людини все можна відібрати, володіючиблагами людина боїться їх втратити, тому заздалегідь відмовившись від них людина щаслива і вільна.

Етика кіренаїків. Концепція:

1) людина схожа на обложену фортецю. Його беруть в облогу власні пристрасті.

2) треба використовувати можливості для насолоди, але не можна потрапляти від них у залежність.

Девіз кіренаїків: володію всім, але ніщо не володіє мною.

Порівняти з девізом кініків: не володію нічим, щоб нічого не володіло мною.

Етика Епікура.

1) людину робить невільною і нещасливою страх до смерті

2) всі афекти (пристрасть) руйнівні

3) єдиний афект (пристрасть), який дозволяє протистояти згубному впливу пристрастей – це пристрасть до пізнання

4) тому сенс життя - у досягненні атараксії (незворушності духу).

5) атараксія досягається шляхом аскези (філософування у співтоваристві однодумців).

Епікуреїзм транслювався в Римській, Європейській культурі, але в його мінливому розумінні: насолода поступово почала зводитися до чуттєвих надмірностей.

Етика Канта.

1* Критерії морального.

За Кантом людина належить двом світам:

1) як чуттєве, тілесне істота він у ланцюг природних причинно-наслідкових відносин, тому вільний.

2) як істота розумна людина вільна.

Кант виділяв 2 види вчинків:

1. моральні. Критерій морального вчинку: єдиним мотивом вчинку є намір дотримуватися моральної норми (навіть всупереч своїм пристрастям та вигоді).

2. легальні. Це у моральному значенні, тобто. не порушує моральних норм, а й пов'язаний із нею.

Кант ставить питання - за яких умов порушення моральної норми не є аморальним(адже нові норми не приймаються законодавчо, а вкорінюються за рахунок старих, що означає, що за певних умов порушення моральних норм може містити передумови нових).

2* Кант: моральні імперативи.

В історії етичної думки увійшли кантівські імперативи, які за змістом нерозривно взаємопов'язані:

- Імператив - це об'єктивний принцип повинності (об'єктивний - означає не залежить від суб'єкта, який ним керується, це правило загальне для всіх, але впливає на поведінку кожного все-таки зсередини, тобто лише остільки, оскільки керується розумом, тобто . вільний)

- максима – це суб'єктивний принцип повинності, тобто. внутрішнє правило вчинку, яким керувався суб'єкт.

- Повинність - це дотримання норми без примусу.

За Кантом, наша поведінка впливає інших людей. Звідси принцип "оборотності зла": закон твого непристойного вчинку повернеться до тебе в поведінці інших людей" (і в моралі, і в праві порушуючи цю одну норму підриваєш право в цілому).

2) практичний імператив - "стався до людства у своїй особі та особі будь-якого іншого як до мети, а не як до засобу".

Гегель називав пробобемізмом створення деякої морально-етичної системи для виправдання свого непристойного вчинку.

Категоричний імператив без практичного недійсний, тому що без нього - це принцип самозаконності (у Ніцше - надлюдина)

"Дій так, якби ти хотів, щоб щодо тебе діяв той самий закон, яким ти керуєшся у своєму вчинку".

Кант про предмет філософії.

Кант здійснив «коперніканський» переворот у розумінні предмета філософії (у Коперника помінялися місцями Земля та Сонце). Кант жеввів поняття трансцендентального суб'єкта, який спочатку має допитливі (апріорні) пізнавальні здібності і тому є активною стороною в процесі пізнання (суб'єкт конструює об'єкт). До Канта у філософії нового часу домінували уявлення про емпіричний суб'єкт, якому наказувалася пасивна роль у пізнанні.

Хоча в Канта були попередники, які висловлювали щодо активної ролі суб'єкта в процесі пізнання (Декарт, Локк), Кант вважав, що предметом філософії має бути дослідження апріорних здібностей трансцендентального суб'єкта і називав свою філософську систему «трансцендентальним ідеалізмом».

У вступі до роботи «Критика чистого розуму» - 1781 – Кант міркував так:

1. людина подібна до будівельника: виявивши, що зведена ним будівля зиркнула, він заглядає в фундамент. Якщо «будівля» створеної людиною культури деформується, треба досліджувати його «фундамент», тобто. сама свідомість, тому що «фундамент» всього, що робить людина – це свідомість. Таким чином, завдання філософії - дослідити підстави свідомості, як би інвентаризувати її здібності.

2. предмет філософії за Кантом – рефлексія підстав розуму, предметом філософської рефлексії може бути зовнішній світ, її предмет – лише свідомість.

3. з погляду. Канта, філософія – це метафізика. Фізика вивчає природу, а філософія вивчає те, що знаходиться за межами природи – свідомість.

4. кантівська трактування предмета філософії має пряме відношення до європейської філософії та науки: Кант вважав, що науки, що не досліджують своїх основ у розумі – догматичні науки. Наука має бути критичною, тобто. досліджувати свої підстави в розумі, спираючись на філософську рефлексію (сучасною мовоюце означає: філософія має виконувати для науки методологічну роль, а наука без методологічних рефлексій – догма. Кант до цієї роботи стояв на позиціях натурфілософії - природознавство умоглядне, де філософія намагається підмінити природничі науки. Натурфілософія зберігає свої позиції досі і часто видається за справжню філософію, але Кант вказував, що філософія - метафізика та предметом філософської рефлексії не м.б. зовнішній світ.

Світогляд та його рівні.

2) сакральний – це система ідеалів та цінностей – як світських, так і релігійних.

Усі рівні М. взаємодіють один з одним, впливають один на одного.

Структура філософського знання.

Філософське знання можна структурувати з таких підстав:

3) за історико-культурними періодами: німецька класична філософія, західно-східна філософія.

5) за філософськими напрямками (школами): матеріалізм та ідеалізм; об'єктивний,суб'єктивний матеріалізм\ідеалізм; різні види марксизму; різні види матеріалізму; вульгарний, діалектичний, механічний матеріалізм.