Структура ушу школи та стилі
Структура ушу: школи та стилі
Школа та стиль є тим стрижнем, навколо якого століттями будувалася вся система китайського ушу. Сьогодні це ключові структури і для бойових мистецтв інших країн Східної Азії, куди «шкільно-стильова» система прийшла з Китаю. Водночас «школа» та «стиль» — явища історичні, виникнення яких характеризує певний етап у розвитку та осмисленні ушу.
Найважливішим каналом передачі внутрішньої традиції ушу була школа. Найраніші їх формувалися в XIV–XVI ст. довкола армійських інструкторів у професійних військах і мали виключно «технічний» характер, тобто в них викладалися лише прийоми та методи ведення поєдинків. Пізніше з'явилися, переважно у селах, школи, які усвідомлювали себе носіями «істинної традиції», т. е. були духовними інститутами. Паралельно існували школи ушу для аристократії, танцювально-ритуальні, містико-окультні та ін., причому нерідко провести розмежувальну лінію між ними було надзвичайно складно.
Стиль у Китаї служить об'єднавчим назвою цілого ряду шкіл.
Школа зазвичай називається «мень» («брама») чи «цзя» («сім'я»). Школи, що виросли з таємних релігійних сект, можуть також іменуватися Цзяо (вчення) або Дао (шлях). Стиль називається "пай", "люпай" ("напрямок", "група"), "цюань" ("кулак") або "чжан" ("долонь"), або "цюаньпай" ("напрямок кулачного мистецтва"). Існує також поняття "ши" ("форма"). Перший зміст цього терміна - "прийом", або "спосіб". З XVII ст. термін «ши» починає вживатися як узагальнюючу назву для певної форми того чи іншого стильового напряму, що викладається у конкретній школі. Сьогодні цей термін використовується для тайцзицюань, зокрема,Янші тайцзицюань - "форма тайцзицюань [сім'ї] Ян", і т.п.
Існують як формальні, так і суто психологічні відмінності стилю від школи, що спостерігаються й донині. Хоча слід зауважити, що в побуті ці поняття можуть змішуватися, а назви школи та стилю - збігатися, наприклад: хуцюань - "школа Тигра" і "стиль Тигра", Ченьші тайцзицюнь - "форма (або школа, стиль) тайцзицюань [сім'ї] Чень ».
Стиль (цюань, цюаньпай, люпай) є поняттям ширшим, ніж школа. Стиль сам реалізується через мережу шкіл, які нерідко пов'язані виключно міфологічним предком.
Стиль об'єднується навколо певної міфологеми походження, наприклад, веде своє джерело від якоїсь напівлегендарної особистості та загального корпусу міфів та переказів, пов'язаних із цією особистістю. Так, тайцзицюань «починається» від даосу Чжан Саньфена (XIII ст.), а шаоліньський стиль — від буддійського патріарха Бодхідхарми (V–VI ст.), хоча насправді ці напрями виникли набагато пізніше. Персона засновника стилю завжди міфологічна і символічна як втілення духовної могутності, що йде від віку.
Єдина міфологема походження може бути пов'язана також із тотемною або священною твариною. Наприклад, існують перекази про те, як зі спостереження за богомолами, що б'ються, народився «стиль Богомола», а «стиль Мавпи» — з наслідування рухів цієї тварини. Тут учителем виступає сама тварина, точніше, той природний початок, який втілюється в ньому. Насправді немає нічого спільного між шаолиньской «школою Богомола» і «школою Богомола» з провінції Хебей. Проте їхні послідовники вважають себе такими, що належать до єдиного стилю, і зводять його до колишнього ченця Шаоліня Ван Лана, що в свою чергу є лише легендою.
Символом єдності походження може стати і будь-якесвященне місце. Зокрема, добра третина всіх стилів у Китаї приписують своє джерело Шаоліньському монастирю.
Точно таким же символом єдності походження стали відомі своїми даоськими мешканцями гори Уданшань у провінції Сичуань, звідки, за легендами, беруть своє джерело стилі тайцзицюань, син'іцюань, багуачжан, нейцзяцюань, хоча сьогодні достеменно відомо, що ці різні стилі з'явилися в різних стилях. .
На відміну від стилю центром тяжіння школи є конкретний наставник. У цьому сенсі учневі однаково, як називається стиль, якому він навчається, йому актуальна лише особистість вчителя, якого він сприймає як втілення багатовікової традиції. Насправді учень навчається не ушу, але «навчається вчителю». Скажімо, сьогодні у відповідь на запитання: "Чим ви займаєтеся?" (яким стилем ушу), у традиційних школах ушу прийнято називати ім'я вчителя («Я отримую повчання у вчителя Децяня»). Найчастіше питання формулюється конкретніше: «У кого ви вчитеся?» Насправді сенс таких питань полягає у з'ясуванні того, чию духовну традицію несе у собі учень, а не якийсь арсенал прийомів він знає. Невипадково в біографіях відомих майстрів ушу ми зустрічаємо найчастіше не назву стилю, а фразу: «Він вклонився пану такому як своєму наставнику».
Примітно, що в сучасних клубах ушу спортивно-фізкультурного спрямування найчастіше запитують не про вчителя, а про стиль чи техніку, яку вивчає людина.
Формуючись навколо міфологеми походження, легенди про єдиного предка та витоку, стиль повторює у своїй структурі класичне дерево роду. На противагу цьому школа, на чолі якої стоїть не міфологічний предок, а конкретна особа вчителя, копіює класичну структуру клану (фратрії). Як у старому, так і вУ сучасному Китаї школи будуються саме за таким кланово-сімейним принципом. Зустрічаються і квазиклановие об'єднання, наприклад, школи ушу, що виросли з таємних товариств, де всі називають один одного братами, а вчитель вважається батьком.
Усе це призводить до формування квазисімейної ієрархії всередині шкіл: місце кожного члена визначається термінах кревності, ведуться генеалогічні книжки, куди заносяться лише наступники «істинної традиції».
Іншою базовою відмінністю стилю від школи є те, що школа будується на викладанні конкретної техніки та вчення, тоді як стиль може передбачати лише суто міфологічну їхню єдність. Наприклад, стиль хуцюань побудований на наслідуванні звичок тигра, але в кожній школі це реалізується по-своєму.
Стиль дуже аморфний — у ньому, зокрема, немає єдиних методик тренування чи комплексів формальних вправ. Наприклад, під загальним поняттям шаоліньського стилю ми можемо зустріти сотні абсолютно різних між собою дрібних шкіл із різним технічним арсеналом. Так само в провінції Фуцзянь і Гуандун на півдні Китаю існує кілька несхожих шкіл «Кулака тигра» (хуцюань), які вважають себе членами єдиної традиції «стилю тигра». Фактично, ми можемо вести мову лише про містичну, психологічну єдність усередині стилю різних, несхожих один на одного шкіл. Таким чином, стиль на відміну від школи - це суто психологічне віднесення себе до тієї чи іншої гілки ушу.
Отже, класичну школу ушу відрізняють такі характерні риси: орієнтація на конкретну особистість майстра («учні — діти майстра в дусі»), наявність розвиненої міфології та легендарної історії, священних трактатів та генеалогічних книг, чітко збудована ієрархія з харизматичним лідером (шифу) на вершині , єдністьтехнічних та теоретичних постулатів, єдність комплексів формальних вправ (таолу) та методів тренування. Лише за наявності всіх цих ознак можна говорити про реальне існування школи, а трансформація хоча б одного з них може призвести до народження нової школи.
Важливою характеристикою школи також є відчуття монопольного володіння істиною — «істинною традицією». Характерно, що досі, коли представник однієї школи говорить про послідовника іншої школи, в якій вивчається той самий стиль, він обов'язково підкреслить, що той не отримав традицій, не повною мірою «прийняв вчення». Обговорення послідовника іншої школи йде не за лінією «хороший боєць — поганий боєць, а з погляду володіння — не володіння справжньою традицією». Саме тут сьогодні пролягає лінія розколу між багатьма школами стилю Чень тайцзицюань, син'іцюань, багуачжан та десятки інших стилів. Як доказ «володіння традицією» наводиться зазвичай родовід учня ушу - у кого він навчався і в кого приймав вчення його вчитель. Ретельні дослідження витоків того чи іншого стилю через дослідження сімейних хронік, повітових анналів та інших історичних документів, які ведуться останнім часом, багато в чому пояснюються бажанням встановити, «хто був першим» у лінії передачі традиції і, відповідно, хто на сьогоднішній момент має її повнотою.
Все це оголює вкрай важливу рису китайського ушу: навчання бойовим мистецтвам у школах традиційного типу усвідомлюється досі як спадкоємство-передача «істини», що характерно для релігійної традиції в усьому світі.