Сучасність у світлі Слова Божого Слова і промовиТом 4
Архієпископ Аверкій (Таушев)
Сучасність у світлі Слова Божого Слова і мови Том 4
до змісту
| . | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | . |
«Належить бути і роздумам між вами…»
(1 Коринф. 11, 19).
Як правильно розуміти ці слова св. Апостола Павла?
Невже він схвалює роздуми між християнами чи визнає їх необхідними чи бажаними? Як би їх узаконює?
Але як тоді поєднати з цим усі численні місця його послань, де він так посилено і наполегливо закликає християн до повної однодумності та одностайності?
«Будьте однодумні між собою!» (Римл. 12, 16) або:
«Майте одні думки, майте ту саму любов, будьте одностайні й однодумні» (Фил. 2, 2).
Та й не лише один св. Апостол Павло, але й інші апостоли закликали християн до однодумності. Так св. Апостол Петро прямо пише християнам у своєму першому посланні: «Будьте всі однодумні!» (1 Петр. 3, 8).
Мало того: закликаючи християн до однодумності, св. Апостол Павло навіть прямо застерігає їх від тих людей, які «виробляють поділи та спокуси, всупереч навчанню, якому вони навчилися» (Рим. 16, 17) і переконує «ухилятися від них», говорячи, що «такі люди служать не Господу Ісусу Христу , а своєму утробі, і ласкавістю та красномовством спокушають серця простодушних» (Рим. 16, 18).
Та й які можуть бути «роздуми» у християн істинних, коли Сам Господь Ісус Христос молився за них у Своїйпершосвященицькій молитві Богові Отцеві: «Хай будуть усі одно: як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно» (Ів. 17, 21). Ось яке єднання має бути між істинними християнами: єднання за образом єдності Облич Пресвятої Трійці!
А чи можна уявити, щоб між Особами Пресвятої Трійці були «роздуми»?
Ось чому перед настанням найважливішого моменту Божественної літургії - найбільшого Таїнства Євхаристії і наступного за тим причастя вірних Тіла і Крові Христових священнослужитель виголошує:
«Полюбимо один одного, та однодумністю сповівані!» а лик пояснює, кого «виповнені»: «Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і Нероздільну».
Однодумність, таким чином, постачається головною умовою взаємоспілкування християн у Таїнстві Євхаристії. Якщо немає однодумності, яке ж може бути спілкування у цьому величезному Таїнстві, в якому віруючий таємниче з'єднується з Христом, стає одне з Ним.
Але чому виголошується насамперед: «полюбимо»?
Тому, звичайно, що без істинної християнської любові неможлива і однодумність і тому, що істинно-християнська любов природно тягне за собою і однодумність християн між собою. Істинно-християнська любов і виявляється перш за все в однодумності: де є така любов, там є і однодумність, а де немає однодумності, там, отже, немає і істинно-християнської любові, а лише одна видимість її - одне фарисейство!
Все це слід було б врахувати і суворо взяти до уваги всім, хто твердить про «християнську любов», але в той же час чомусь наполегливо і посилено оберігає своє право на «розміркованості».
До таких належать усі сучасні богослови-модерністи, які пропагують «екуменізм» або уявне «єднання всіх», і навіть нелише «християн», а й юдеїв, і магометан, і язичників — одним словом, — усіх «розміркованих» із залишенням повними правом на «розміркованості», нібито схвалювані вченням нашої Св. Православної Церкви в особі св. Апостола Павла.
На ґрунті такого яскраво-єретичного лжевчення явочним порядком проводиться тепер у життя «intercommunion», коли до св. Чаше допускаються особи, які не належать до Св. Православної Церкви, прямо всупереч встановленому нашою св. Церквою чину Божественної літургії, згідно з яким не тільки причащатися, але навіть бути присутнім у храмі під час скоєння Таїнства Євхаристії можуть лише «вірні», а решта має піти з храму за вигуком священнослужителя «Єлиці оголошенні, вийдіть!».
І ось, що так грубо-порушують одне з найважливіших установлень нашої св. Церкви сміють ще називати себе «православними» і намагаються шляхом будь-яких лжетлумачень Слова Божого виправдати своє «розмаїття» з багатовіковим вченням Вселенської Христової Церкви. І що особливо жахливо — прикриваються при цьому своєю уявною «християнською любов'ю» до «розміркованих».
О, наскільки велике лукавство цих сучасних «цибулинних творців», які так незаконно привласнюють собі патент на «християнську любов», а всіх, незгодних з ними, звинувачують у відсутності у них «християнської любові» і навіть — у фанатизмі!
Відомий успіх, який мають у наш час ці «улюблені хитрі творці» пояснюється, однак, лише тим, що сучасні люди, і в тому числі багато православних християн, надто далеко відійшли від істинної віри в Бога, у Христа, у Церкву, не знають Слова Божого, не знайомі з вченням Святих Отців, постановами церковними, і їх легко вводити в оману «ласканням і красномовством», як підкреслив це свого часу ще св. АпостолПавло (див. Рим. 16, 18). А є й такі серед них, які дуже ласі на всякі дари та подачки і охоче йдуть за тими, хто їх дає, не даючи собі труду розібратися в їхньому вченні, «чи від Бога воно» (Дії 5, 39).
Ось ці слова св. Апостола Павла: «Належить бути і роздумам між вами» (1 Кор. 11, 19) — сучасні богослови-модерністи та екуменісти тлумачать цілком довільно — на свою користь, не бажаючи навіть думати про те, що вони фальсифікують Боже Слово і тим смертно грішать .
Прекрасно пояснює цей вислів св. Апостола Павла наш справді видатний православний богослов, який був свого часу ректором Духовної Академії, святитель Феофан, Вишенський Затворник, який чудово глибоко і повно витлумачив послання св. Апостола Павла. Ось як він пояснює ці слова:
«Під ім'ям єресей (у церк.-слов'янському тексті, як і в грецькому, ці «роздуми» названі «єресями») він розуміє тут не помилки щодо догматів, але справжні (і подібні) чвари. Втім, якби він говорив і про помилки щодо догматів, то й у такому разі не дав би приводу до спокуси (словом: «належить»). Бо й Христос сказав: «Необхідність є спокусою» (Mт. 18, 7), і проте не порушив свободи волі і не поставив нас у якійсь потребі та неминучості, але передбачив майбутнє, що мало статися від злої людської волі, не внаслідок Його передбачення, але від свавілля розпусних людей. Не тому відбувалися спокуси, що Він пророкував про них, але тому Він передбачив, що вони мали статися. Бо якби спокуси відбувалися за потребою, а не з волі тих, хто їх виробляє, то Він даремно сказав би: «Горе людині тому, що спокуса приходить».
Що Апостол справді «єресями» (-«роздумами») назвав тут безладдя при трапезах і колишні притому поділу, це він чітко висловив наступними словами. Бо сказавши: «Чую у вас суперечки сущі», не зупинився на цьому, але бажаючи пояснити, які він розуміє чвари, каже далі: «кожен свою вечерю випереджає» (21). Очевидно, що він говорить про ці заворушення; а що називає їх чварами (роздираннями суспільства), не дивуйся цьому; він хотів, як я сказав, сильніше вплинути на них таким виразом. Якби він розумів догматична брехня, то не говорив би з ними так лагідно» (св. Золотоуст) (Тлумачення на перше послання до Коринтян, с. 410-411).
Ось один із найхарактерніших прикладів того, як нечесно, чисто по-сектантськи, користуються сучасні богослови-модерністи та екуменісти текстами Святого Письма, приписуючи їм те, чого в них зовсім немає.
Та й не міг св. Апостол Павло суперечить сам собі, в одних випадках говорячи одне, а в інших інше.
Він, як ми бачили вище, цілком ясно і недвозначно засуджує роздуми між християнами і закликає їх до повної однодумності та одностайності.
«Доповніть мою радість», пише він Пилип'ян: «майте одні думки, майте ту саму любов, будьте одностайні й однодумні» (Филип. 2, 2).
І це має бути, звичайно, саме так у всіх істинних християн, бо: «Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма і через усіх і в усіх нас» (Ефес. 4, 4-6).