Султанмахмут Торайгіров - Біографії.
Я б сонцем зійшов над землею
Осяявши рідні краї.
Нехай сяйво жарких променів
Обігріє серця людей,
Життя поета припала на найскладніший час нашого століття, час "бурі і натиску", коли доля Батьківщини опинилася на роздоріжжі двох доріг. Олександр Блок, сучасник Торайгирова, писав: "У епосі бур і тривог найніжніші та найінтимніші прагнення душі поета переплітаються бурею і тривогою". Ці слова можна віднести і до казахського поета.
Але вічна настане мерзлота,
Згасне сонце. Так місяць і той
Зникне з небосхилу.
"Спроба осмислити місце індивіда в грандіозних, космічних масштабах, - пише дослідник Мурат Ауезов, - явище, що не мало аналогів в казахській поезії минулого. Часткою вічної, незнищенної, вогненної матерії відчуває себе ліричний герой поезії. , що сприймається ним як символ тепла та світла".
Прославляючи силу людського розуму, здатного проникнути в таємниці світобудови, в таємниці буття, поет органічно не сприймає насильство і невігластво, як і Абай, метою свого життя оголошує просвітництво народу. Має рацію дослідник, коли підкреслює: "Палко, іноді в стилі спекотних пророчих промов, таврує він схильність до дрімотного, бездуховного існування, протестує проти умов життя, що породжують голод, злидні, що применшують у людині почуття власної гідності".
Часом, мучившись нерозділеністю своїх устремлінь, не бачачи конкретних результатів своєї праці, поет порівнює себе з насінням квітки, кинутим у пустелі.
Султанмахмут був допитливий і допитливий. Пристрасна жага пізнання жене його в далекий Баян-Аул, де він навчається у духовній школі - медресе (1908-1910).
Наприкінці 1912 року Султанмахмут приїжджає до Троїцька, де вступає до мусульманської духовної школи, самостійно вивчає основи наук, вирішує опанувати українську мову, із захопленням читає Пушкіна, Лермонтова, Крилова. Новий світ відкривається перед його очима, і Султанмахмут починає розуміти багато чого, про що раніше не мав уявлення. У вірші "Що за ціль у навчанні?" (1914) поет порівнює знання із "сонячним світлом".
У роки роботи в "Айкапі" (1913-1914) Торайгіровим був написаний, крім віршів і оповідань, ряд критичних статей (з яких найбільш значні: "Про казахські збірки віршів", "Пісні та їх виконавці", "Система навчання казахів") необхідність удосконалення системи навчання.
У ті ж роки С. Торайгиров закінчив свій перший роман "Камар-Сулу" ("Красуня Камар"), де викриває звичаї родових ділок, виступає за емансипацію жінок. 1916 проходить у роботі над другим романом у віршах "Хто винен?". Співчуття жертвам феодально-патріархального устрою, людям, безжально понівеченим жорстоким свавіллям, пронизані сторінки роману, викриваються конкретні винуватці лих людей — сильні світу цього.
"Якщо життя присвятиш ти мрії." Лірика Торайгирова різноманітна за тематикою: у нього є цивільні та філософські вірші, багато віршів про кохання та природу. Але, перш за все, Султанмахмут, як говорилося, був цивільним поетом.
Незадоволеність сучасною дійсністю, пристрасний протест проти феодально-колоніального гніту – основні теми його віршів. Звертаючись до молодого покоління, поет переконано говорив: "Якщо життя присвятиш ти мрії своїй, наш народ буде щасливий, любий друже!" ("Що за ціль у навчанні?"); "Тільки людей велике братство життя заблукає врятує!" ("Коли прийдечерга"). Правда, він не може напевно сказати, яким же шляхом йти до "сонячного світла", як здійснити "мрію свою". Для Торайгирова "осягається істина у світі наук". У той же час поет переконаний: "І знає весь світ у тому, що йде з-поміж них вічний бій — між баєм і бідняком. І кожен на землі людина підкориться силі праці" ("Доля"); нерівність - причина "відсталості нашої і бід", "що змусила бродяжити славний народ". Звідси ненависть, з якою поет обрушується на тих, "хто ситий, чиє вбрання багате ", "Чий славиться будинок оздобленням палат". Звідси ж завзяті пошуки справедливості тут, "на землі, а не в раю" - "хто на землі не впізнає щастя, навряд чи за труною його знайде!".
С. Торайгиров відкидає догми релігії, критикуючи вчення про створення світу і людини, віру в потойбічне життя, рабську покірність. У віршах "Віра в бога", "Рябий ходжа" поет малює релігійних фанатиків.
Добрі справи творити хочу". С. Торайгиров створив кілька поем, новаторських як за змістом, так і за формою. На противагу поетам, які зверталися тільки до тем історії зарубіжного Сходу, він рішуче повернувся обличчям до живої сучасності, до справжнього життя своєї Батьківщини.
"Заблукане життя" і "Бідняк" - реалістичні поеми, присвячені хвилюючим проблемам на стику двох століть. Соціальна нетерпимість, різкість характеристик - відмінна своєрідність його поетичного мислення.
Ліричний герой, від імені якого ведеться оповідання, охоплений нелегкою думою про сенс життя. Світ складний і важкий, не просто юнакові, який "входить у життя", знайти своє місце, бути корисним людям. У цьому вирі не загубитися б, не втратити високу мету, не змінити своїх ідеалів. Це, звичайно ж, проблеми, з якими стикається кожна людина на зорі свого життя.
Поемаскладається з п'яти розділів: "Дитина", "Молодість", "Зрілість", "Старість", "Кінець".
Людині, на думку поета, від народження притаманні моральна чистота, світлі думки. Для нього всі рівні: і багатій, і бідняк, і християнин, і мусульманин. За природою людина благородна і добра, у ньому багато прекрасних спонукань, поки вона не потрапить під владу "звичаю, бога, царя і золота".
У юні роки герой поета мріє про кохання та дружбу, про служіння Батьківщині; багатство, розкіш, ситість викликають у нього огиду: «Адже багатії — раби своїх багатств. бачити щастя? Ні, не треба! Його обурюють нерівність, підневільна праця, злидні. Він шукає шляхів служіння людям. Життя без високого ідеалу йому здається животінням у задушливій норі. І він ненавидить самозакоханих егоїстів, у яких немає шляхетної мети: "Сорочка власна ближче до тіла! Законів вище власна воля! І кожен хлюпік - світобудова центр!" Служіння людям – ось справжня мета, гідна людини:
Я чистий душею і тілом, світів духом,
І добрі справи творити хочу.
Ти, життя, благослови мої пориви,
Щоб, люблячи свободу та людей,
Я ріс, мужів і вірний був прагненням!
Розмірковуючи про життя, ліричний герой далі приходить до висновку, що чингіс-хани, бонапарти, Вільгельми, Миколаї подібні до тріски в народному русі. "Ще вчора за кайзером Вільгельмом у вогонь і воду йшли його полки, а нині він злочинець, що втік від справедливого суду народу". "Така ж доля спіткала українського імператора всесильного".
Думка про майбутнє, яка постійно займала С. Торайгирова, знову звучить у фіналі поеми. Поет переконаний, що настане час, коли народ знищить будь-яке насильствоі гніт.
Поема "Бідняк* (1919) про важку підневільну працю, про долю людини, що не відбулася. Бідняк замислився над своєю долею, і само собою напливає на душу протест проти навколишньої його несправедливості. Як і герой поеми Некрасова "Кому на Русі жити добре", бідняк ніде не знаходить щастя: він пас байську худобу, опускався в шахти, але горе і страждання всюди були його долею... Сильно і виразно написані сцени побуту бідняка, його пошуки нормального людського життя, життя хоча б без голоду і поневірянь, так і не досягли мети.
Ніч темна. Сторожу я із собакою овець.
І жодного в темряві вогника.
Весь одяг — лахміття, я майже роздягнений,
І інший у мене не бувало і немає.
Я працював все життя, і все-таки я жебрак,
Хоч і понад півсотні мною прожито років.
Хіба що в аулах працював я?
Хіба чужа мені міста гірка отрута?
Хіба роки я не жив під землею,
Добуваючи те, що таїть земля?
У темних шахтах, мертвий живий,
Рубив я вугілля важкою киркою,
Вугільним пилом я роки дихав,
Потім обмивав мене їдким струменем.
Зводив я насипи для залізниць,
Камені довбав і тягав пісок,
Зі сходу і до заходу сонця працював я,
Копійки зберегти, як не бився, не міг.
Прийом антитези - різкого протиставлення двох рівнів життя - розкішного і жебрацького - проходить через весь роман, висвічуючи психологію центрального героя, його безпросвітну долю: вірність і виразна точність побутових деталей такі, що читач на власні очі бачить своєрідність передреволюційного аулу, звичаї, що панують там, і нові віяння, що йдуть від промислового міста.
Поеми "Заблукала життя" і "Бідняк" - віхи розвитку жанру.
Приваблива Камар – натураглибока та цільна. Смілива та горда дівчина нагадує Жибек та Баян, уособлюючи духовну красу юного покоління. Життя в неволі, житті без любові Камар віддає перевагу смерті. Загибель її - прокляття "темного царства" Нурума і Оспана, що губить все прекрасне і добре. Не можна не відчути близькість трагічної долі Камар та долі української жінки з берегів Волги – героїні драми О. М. Островського "Гроза". Але водночас Камар, як і Гайша, є людиною нового часу. Належачи до нового покоління, інтелігентного, освіченого, вона висуває до життя вищі вимоги. Нею не можна зневажати, хоча б і прикриваючись законами шаріату. На відміну від образів героїнь епічних поем, душевний світ Камар розкритий повніше та глибше. Її трагічна доля призводить до висновку, що навіть у далекому аулі молодь не може, як і раніше, покірно переносити безправ'я, миритися з патріархальними підвалинами.
Стиль роману, як і "Калим", походить від фольклорної поетики. Автор висловлює свої симпатії та антипатії відкрито, персонажі змальовані без півтонів - це або носії зла, або поборники добра, одні потворні, інші - прекрасні. Так, наприклад, Ахмет, улюблений Камар, подібно епічним героям порівнюється з барсом, соколом: "На додачу до свого розуму Ахмет був хоробрий, як барс, гарний, як сокіл, і талановитий, як знаменитий акин. Словом, серед юних Ахмет був наймолодшим. , Серед гідних - найдостойнішим, серед хоробрих - найхоробрішим ".
Роман "Камар-Сулу" можна назвати поемою у прозі. Поет пише схвильовано, часом ритмічною прозою, вставляє віршовані тексти. Барвисті епітети та порівняння, приказки та прислів'я, крилаті вирази, взяті з усної поезії та створені самим С. Торайгіровим, надають стилю роману своєрідний національний колорит, в текст вплітаютьсяпоетичні листи, народні пісні (жар-жар, айтис).
Мова роману Торайгирова соковита, влучна, що сягає корінням у поетичну творчість. Але Султанмахмут не обмежувався використанням лише багатств рідної мови, він використав і слова з української лексики для передачі нових думок та ідей.
Творчість С. Торайгирова пройнята пристрасною мрією про вільне суспільство. Спрямована у майбутнє його літературна спадщина несе ідеї людяності, безкорисливої любові до Батьківщини. Своїм подвижницьким життям та творчістю поет-народолюбець стверджує моральний ідеал людини.