SVARTE ASKE - ТЕМНА ЯСЕНЬБЕЗДНА. ВОТАН. ТРАДИЦІЯ.
Хайдеггер - читач Еволи. Останній шаман і Таємний Вчитель: можливий зв'язок.
З деякого часу й Італії тема Хайдеггера постає у центрі уваги «політкоректних» інтелектуалів. Дебати відкрила публікація у видавничому домі «Bompiani» «Чорних зошитів» німецького філософа, а також публікація есе Донателли Ді Чезаре «Хайдеггер та євреї» (Bollati Boringhieri). Зайве говорити, що в медіа результат цієї теоретичної суперечки був обмежений тавруванням у неполіткоректності філософа, який вважається найбільшим мислителем двадцятого століття. Скаржаться на Хайдеггера за двома пунктами: прийняття ректорства університету Фрайбурга в 1933 та наступних років, будучи, хоча й обмеженим періодом часу, членом нацистської партії та антисемітські висловлювання у «Чорних зошитах». Хайдеггер не представлений як мислитель нацизму sic et simpliciter (сам собою), а засуджуємо як «попутник» гітлеризму та його злочинів. Ніхто не наважується поставити Фрайбурзькому філософу пряму відповідальність, але його звинувачують у потуранні в культурному середовищі епохи та у створенні передумов для появи диктатури та антиєврейських переслідувань.
Незважаючи на бажання Вазека і Болаффі побачити «порозуміння» між філософами, воно зовсім відсутнє в інших випадках, а можливі взаємини мислителів розглядається як «необхідність» у вузьких рамках расизму. Активний антимодернізм, який би двох філософ, був недооцінений. Може цитати з «Чорних зошитів» є недостатньою підставою, щоб засудити прокляттям Хайдеггера? Чи потрібно було наполягати на питанні антисемітизму і втягувати в полеміку Еволу? До речі про антисемітизм німця хочеться згадати думку Ганса-Георга Гадамера, учня, що віддалився відвчителя «шамана», і якому зовсім чужа симпатія до нацизму. На питання: «Часто свідчать, що Хайдеггер антисеміт», він відповідає «Це найбільша дурість».[2]
Що ж до Еволи, його чужість біологічному расизму і «стаду» Гітлерівської Німеччини, не поодинока критика Розенберга, вже давно відомі. Як зазначав Жан Франко Ламі, еволіанський шлях реалізації – «надбіологічний», який, долаючи межі «інстинктивного», виводить на висхідну лінію, здатну залишити за спиною вимір «природного».
Ми вважаємо, що у величезному морі філософії Еволи і Хайдеггера можна поглибити і обговорити безліч інших питань, які, через їхню невідкладність неможливо більше обходити з зарозумілістю.
Отже, це інтерпретуючий есе, що зближує Хайдеггерра з Еволою у сфері вивчення та пошуків, має спонукати на майбутні дослідження, оскільки, як це було запропоновано Бонезіо, «необхідно розуміти, що маскування Традиції, її замовкання повинні бути збережені такими і не мати ілюзій , на відновлення прозорості символів», Традицію слід розглядати як Новий Початок.
Giovanni Sessa
Пер. з ітл. Динара Камзіна Джерело
[2] In A. Gnoli e F. Volpi, I filosofi e la vita, Bompiani, Milano 2010, p. 88).