Світ давніх обрядів
В Іжевську відкрилася виставка «Кача колиска» («Кокіез веттаса»), яка вперше відкрила широкому загалу таємничий світ удмуртських обрядів, пов'язаних з народженням дітей. Для нашого кореспондента здійснила екскурсію науковий співробітник музею Діана Антонова.
Захистити дитину та матір
Виставка зайняла одну з малих залів Національного музею ім. Кузеба Герда. Експонати, які представлені на ній, підібрані з музейної колекції – серед них майже немає рідкісних речей, яких не можна було побачити на інших етнографічних експозиціях. І все ж таки, зібрані разом, вони відкривають нову для аудиторії тему народження і виховання дитини в удмуртській культурі, просякнуті дохристиянськими віруваннями. Матеріальний світ виставки на перший погляд здається непомітним: колиски різних форм, костюм молодої матері-удмуртки, домашнє начиння, яке використовували при догляді за немовлям. Але, вдивляючись у ці предмети уважніше, можна поринути в цивілізацію, що разюче відрізняється від сучасної, хоча від деяких експонатів нас відокремлює всього сотня років.
«Коча колиска» – та виставка, на якій необхідно замовляти повноцінну екскурсію. Без пояснень фахівця здається зовсім дивним, чому серед експонатів – плетене коритце, в якому лежить сповита дитина, або хлібна лопата для печі. Натомість після розповіді екскурсовода перед очима постає велична та страшна картина взаємини наших предків та небезпечного, похмурого світу, повного таємничих та ворожих сил.
Більшість обрядів, пов'язаних з народженням і першими днями життя дитини і проіснували аж до початку ХХ століття, служили однієї мети – захистити дитину та її матір. Страх перед незвіданим світом запорогом хати був такий сильний, а надія на диво така велика, що буквально кожен крок молодої жінки, яка зважилася стати матір'ю, супроводжувався забобонами та побутовою магією.
Магія серпа та сокири
Народження дитини супроводжувалося ланцюгом обов'язкових обрядів. При перших сутичках жінки для неї розтоплювали лазню та звали сільську повитуху, гоги-муми, яка ставала провідником немовляти у світ живих людей. Якщо дитина народжувалась без ознак життя, говорили, що душа дитини затрималася у світі духів, не встигла за її тілом, і повитуха проводила обряд викликання душі. У печі відчиняли завірюхи, і жінка, б'ючи по пічній заслінці, тупаючи і гуркотячи щосили, кричала в жерло печі, просячи предків віддати душу дитини.
Здоровому малюкові треба було перерізати пуповину. Замість звичайної медичної операції наші предки влаштовували із цієї необхідної дії ритуал-змову на майбутнє немовляти. Якщо народжувався хлопчик, у лазню заносили колоду для шпильки дров і на ній перерубували пуповину сокирою. Якщо народжувалась дівчинка, то її пуповину перерізали кухонним ножем або серпом на прядці. На цьому магічні дії з пуповиною не закінчувалися: відсохлий «хвостик» висушували і ховали там садиби, яке хотіли б пов'язати з долею дитини. Пуповину хлопчика закопували у стайні, а дівчатка – у загоні для овець чи коморі із зерном.
Новонародженого сповивали в стару батьківську сорочку - вважалося, що тканина, що тривалий час стосувалася його плечей, зберігала його силу і життєстійкість і могла передати їх немовляті. Крім того, чоловіча сорочка на немовляті вважалася своєрідною змовою на те, щоб наступна дитина в сім'ї була хлопчиком (оскільки наділи землі в удмуртських громадах розподілялися лише між «чоловічими душами», хлопчики в будинкуозначали збільшення господарства).
Там же, у лазні, повитуха давала дитині ім'я. Воно так і називалося «банне» і супроводжувало людину все його побутове життя. Воно могло бути символічним: хлопчика, народженого на грозу, гоги-муми могла назвати Гудирі - Грім, щоб передати йому частину сили природної стихії. Звичай «банного» імені зберігся у удмуртів і після християнізації, причому хрестильне ім'я залишалося таємним. Хлопчика їм вперше могли назвати тільки під час проводів до армії, а дівчинка часом жодного разу в житті не чула звернення до себе по церковному імені: у сім'ї використовували лише «банне» ім'я. Його, до речі, згодом могли змінити, якщо дитину переслідували хвороби чи нещастя – вважалося, що разом із ім'ям можна змінити і долю.
Під спідницею мамки
Дитя, захищене всіма цими обрядами, що тривали в лазні три дні, треба було занести до будинку, але й це не можна було зробити, не відвівши очей нечистій силі. Вважалося, що злі духи можуть підстерігати дитину на ганку і наврочити її, наслати хворобу. Щоб уникнути цього, заплутати погань, немовля передавали через вікно, іноді навіть розбиваючи для цього скло. Першою люлькою для новонародженого ставало якесь домашнє начиння – решето, коритце, плетений кошик: готувати колиску до народження дитини вважалося поганою прикметою. Як тільки колиска була готова, дитину перекладали до неї. Тут до оберега-пелюшки з батьківської сорочки додавали покривало з материнської спідниці: як пологом, колиску накривали поділом, відрізаним від того сарафана чи сукні, в якому жінка ходила під час вагітності. Саме від цього старого звичаю пішов вираз «під спідницею мами», що означає безпорадного малюка.
Знахарка з прикметами Баби-Яги
Магічні дії з колискою наукриття материнським подолом не закінчувалися. На дно неодмінно клали гострий предмет (ніж, шило, уламок скла), щоб відігнати злу силу, а саму колиску підвішували до матиці – головної осі в будинку, що символізувала центр усього світобудови. За необхідністю колиску можна було переносити і в інші місця, і на вулицю забирати, не можна було тільки ставити на землю – наші предки були впевнені, що в цьому випадку духи відразу ж заберуть немовля у свій нижній світ.
Захворілу дитину за давнім звичаєм «перепікали»: обмазували кислим тестом і на хлібній лопаті садили в піч. Від деяких недуг пічне тепло, можливо, й рятувало. Але панацеєю цей засіб точно не був. Так у народних казках з'явився сюжет про Бабу-Ягу, що садив добрих молодців у піч – обряд старих-знахарок, сільських відунь, став згодом здаватися загрозою.
Продовження теми
Етнографічну частину виставки музейники спробували врівноважити експонатами, що належать до пізнішої історії дитинства та дитинства в Удмуртії. Виглядають вони не так таємниче і вражаюче: хрестильна сорочка, радянські іграшки, фланелеві повзунки, що ультимативно вимагає від імені карапузів «захисту від мух» і «акушерок, а не бабок» плакат, коляска з другої половини ХХ століття - цей набір предметів наче переносить відвідувача з моторошної, але захоплюючої казки про старі часи в повсякденну реальність наших днів.