Світова науково-технічна культура 20 ст.
Антропоцентризм- (відантропо.і лат. centrum - центр), думка, за яким людина є центр і найвища мета світобудови. А. є одним з найбільш послідовних виразів точки зорутелеології, тобто приписування світу позаприродних, зовнішніх йому цілей. В античній філософії А. формулював давньогрецький філософ Сократ, пізніше цієї думки дотримувалися представники патристики, схоластики та деякі філософи нового часу (наприклад, німецький філософ К. Вольф). Деякіелементиантропоцентризмуяк вихідної теоретичної установкиможна побачити векзистенціалізмі.Екзистенціалізм- філософія існування. Виділивши як початкове і справжнє буття саме переживання, Еге. розуміє його як переживання суб'єктом свого «буття-в-світі». Буття тлумачиться як це безпосередньо, як людське існування, або екзистенція (яка, згідно Е., не пізнана ні науковими, ні навіть філософськими засобами). Для опису її структури багато представників Е. (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понті) вдаються до феноменологічного методу Гуссерля, виділяючи як структуру свідомості його спрямованість на інше - інтенціональність. Екзистенція «відкрита», вона спрямована інше, що стає її центром тяжіння. За Хайдеггером і Сартром, екзистенція є буття, спрямоване до ніщо і усвідомлює свою кінцівку. Тому у Хайдеггера опис структури екзистенції зводиться до опису низки модусів існування: турботи, страху, рішучості, совісті та інших., які визначаються через смерть і суть різні способи зіткнення з ніщо, руху щодо нього, тікання від нього ит.д. Тому саме в «прикордонній ситуації» (Ясперс), у моменти глибоких потрясінь, людинапрозріває екзистенцію як корінь своєї істоти. Екзистенціалісти підкреслюють у феномені часу визначальне значення майбутнього і розглядають його у зв'язку з такими екзистенціалами, як «розв'язність», «проект», «надія», відзначаючи тим самим особистісно-історичний (а не безособово-космічний) характер часу та утверджуючи його зв'язок з людською діяльністю, шуканням, напругою, очікуванням. Історичність існування виражається, відповідно до Еге., у цьому, що завжди знаходить себе у певної ситуації, у якому воно «занедбано» і з якою змушене рахуватися. Приналежність до певного народу, стану, наявність у індивіда тих чи інших біологічних, психологічних та інших якостей, все це - емпіричне вираз споконвічно ситуаційного характеру екзистенції, того, що вона є «буття у світі». Тимчасовість, історичність та ситуаційність екзистенції - модуси її кінцівки. е. відкидає як раціоналістичну просвітницьку традицію, що зводить свободу до пізнання необхідності, так і гуманістично-натуралістичну, для якої свобода полягає в розкритті природних задатків людини, розкріпачення його «сутнісних» сил. Свобода, за Е., - це сама екзистенція, екзистенція і є свобода.
Євроцентризм- ідеологія, що у явній чи неявній формі проголошує перевагу європейських народів та західної цивілізації, а також їхню особливу роль у світовій історії. Як варіант шлях пройдений «західними» країнами проголошується «єдино правильним». Використовувався та використовується для виправдання політикиколоніалізму. На європоцентризм також базується расизм. В Україні ідеологія європоцентризму характерна для значної частини інтелігенції.
Відповідно доС. Г. Кара-Мурзе, європоцентризм (або, як він його називає,євроцентризм), базується на кількох стійких міфах:
-Захід - християнська цивілізація(у сучасному трактуванні: Захід - іудео-християнська цивілізація). При цьому Православ'я ставиться під сумнів (наприклад, згідно з істориком-дисидентом Андрієм Амальріком та багатьма іншими українськими «західниками», прийняття Руссю християнства від Візантії — історична помилка);
-Захід - продовження античної цивілізації. Вважається, що коріння сучасної західної цивілізації сягає Стародавнього Риму або Стародавньої Греції. У цьому процес культурної еволюції може бути безперервним;
- Вся сучасна культура, а також наука, технологія, філософія, право тощо створена західною цивілізацією (технологічний міф). При цьому внесок інших народів ігнорується чи зменшується;
- Капіталістична економіка оголошується природною та заснованою на законах природи (міф про «людину економічну»);
-Так звані «країни третього світу» (або «розвиваються» країни) проголошуються «відсталими», а щоб «наздогнати» країни Заходу, їм треба пройти західним шляхом, створюючи суспільні інститути та копіюючи суспільні відносини західних країн (міф розвитку через імітацію Заходу).