Святе Письмо
Не хлібом єдиним житиме людина, а всяким словом Божим. Лк. 4, 4
Істина зробить вас вільними. Ін. 8, 3
Слово Боже проникає до розподілу душі та духу. Євр. 4, 12
Істина – добра і радісна – є їжа душі, без неї душа вмирає. Душі потрібні думки, що бадьорять, зігрівають, підносять і окриляють її.
Благо тим, хто вміє постійно їсти себе ними. З ними легко жити, з ними легко долати всі спокуси, прираження туги, зневіри, лінощів і недбальства.
Разом про те глибоко сприйнята істина неспроможна залишатися бездіяльною: вона змушує як інакше думати, а й інакше жити.
Душа може живитися молитвою від оточуючих її людей, у яких живе Святий Дух. Але такі люди рідкісні. Набагато доступніше для всіх інших джерел істини — Святе Письмо.
Як у дорогоцінній посудині, істина найбільше зібрана у Писаннях Нового Завіту і особливо у Святому Євангелії. І хто хоче освячення своєї душі, очищення серця і освіти розуму, той повинен пригорнути жадібними вустами до цієї посудини, щоб постійно живити себе істиною. Важко пояснити, розповісти про значення для нас Святого Євангелія.
Це кришталево чисте джерело для душі, що вмирає від спраги; це вогонь, що палить нечистоту серця; це світоч, що освітлює навколишній гріховний морок. Прп. Серафим Саровський, який протягом кожного тижня прочитував усі Євангеліє, Дії та Послання апостолів, так говорив про читання Святого Письма: «Через це не тільки душа моя, а й тіло тішиться і одухотворюється. При читанні Святого Письма я розмовляю з Господом, утримую в пам'яті моє життя і страждання Його, і день і ніч славлю, хвалю і дякую Викупителю мого за всі Його милості, що виливаються до роду людського і домені, недостойному».
Як пише єп. Ігнатій (Брянчанінов): «Розкриваючи для читання книгу — Святе Євангеліє, згадай, що вона вирішить твою вічну долю. По ній ми будемо судимі і, дивлячись по тому, які були тут, на землі, по відношенню до неї, отримаємо в спадок чи вічне блаженство, чи вічні страти» (Ів. 12, 48).
Сам Христос є присутнім у Святому Євангелії і говорить з нього з нашою душею. Тому Церква шанує Євангеліє як Самого Христа: перед ним несуть запалені свічки, а священнослужителі знімають камілавки та митри, приступаючи до його читання.
По суті, благоговійне читання євангелії не можна відрізняти від молитви. Старець Парфеній Київський так розповідав про себе: «Одного разу протягом сорока днів читав я Євангеліє про спасіння однієї душі, яка мені благотворила, і ось бачу уві сні поле, вкрите тернням. Раптом спадає вогонь з небес, попаляє терня, що покриває поле, і поле залишається чистим. Не дивлячись на це видіння, я чую голос: терня, що покриває поле, — гріхи душі, що благодійнила тобі; вогонь, що потрапив його, - слово Боже, тобою за неї читане».
Через читання Євангелія в людині зароджується благодатний розум. Про це так пише архієпископ Іоанн (Шаховській): «Вникнення в Євангеліє і перевірка себе і свого сумління його світлом і молитва просвітлюють малий людський розум і відкривають у людині Вищий Розум, який зазвичай буває в людині закритий, засипаний дрібним практичним розумом. Істина Христова звільняє людину від зла та незнання, очищає і виховує внутрішню глибину в людині, її серце, дух».
Від однієї раби Божої я чув таке судження: «Коли я входжу в новий для мене дім, я дивлюся, чи є там Святе Євангеліє і як воно там шанується і зберігається? І якщо воно є і зберігається дбайливо і лежить на почесному місці, то яспокійно зближуюсь з новими для мене людьми». І ця раба Божа не помилялася, дотримуючись такої ознаки.
Це те, що ставити біля себе їжу і лише дивитися на неї: результатом буде неминуча в обох випадках духовна чи фізична смерть.
Отже, Євангеліє осягається розумом, серцем і життям, а хто розум не розвинений, то тільки серцем і життям. Останнім треба з дитячою довірливістю ставитись до євангельських істин. А по відношенню до всього, що не розуміється, треба чекати часу, коли дозріє розум, здатний проникнути в Божественні таємниці.
Чи замислювалися ви, чому Господь у Своїм повчанні часто застосовував притчі, незрозумілі в ряді випадків навіть для апостолів? І чому у Святому Письмі так багато алегоричного — образів, символів та алегорій? Чи не краще було прямо сповіщати зрозумілу всім істину?
Це запитання було поставлене Господу Його учнями: «Для чого притчами говориш їм?»
Господь на це запитання дав таку відповідь: «Для того, що вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано, бо хто має, тому дано буде і примножиться, а хто не має, у того забереться і те, що має; тому кажу їм притчами, що вони, бачачи, не бачать, і чуючи не чують, і не розуміють; І збувається над ними пророцтво Ісаї, яке каже: слухом почуєте - і не зрозумієте, очима дивитися будете - і не побачите, бо огрубіло серце людей цих і вухами насилу чують, і очі свої заплющили, нехай не побачать очима і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і нехай не обернуться, щоб Я зцілив їх. А ваші блаженні очі, що бачать, і вуха ваші, що чують, бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули. Ви ж послухайте значення притчі» (Мт. 13, 10-18).
Отже, роз'яснення таємного, потаємного сенсу притчі було відкрито не всім, хто її чув, лише учням. І все Євангеліє, його «блага звістка», хоч і читається всіма, але істина та таємні краси його відкриваються лише обраним серцям.
Хто ж може потрапити до цих обранців? Тут ми підходимо до третьої умови читання Святого Євангелія. Читання життям.
У чому різниця між учнями Господа і тими, яким Господь не вважав за потрібне пояснити значення притчі? Чи були учні тямущішими за всіх інших євреїв? Ні. Навіть, швидше, менш тямущі, адже вони були невчені рибалки, а серед тих, хто слухав, були вчені книжники.
Але апостоли «залишили все» (Мф. 19, 27) і пішли з дитячою вірою, смиренністю та люблячими серцями за Христом. Вони довели свою відданість Христу, і за це були удостоєні розуміння сокровенного сенсу вчення Христа. І якщо «вони мали» смиренність, любов, старанність і ревнощі, то їм і «дано» додатково осягнення таємниць.
Це осягнення є дорогоцінним даром від Господа, і цей дар дається лише обраним, які «залишили все» і пішли за Христом.
Отже, до читання Святого Євангелія і багатьох книг Святого Письма треба приступати з молитвою про дарування його розуміння.
Читати Писання має, як і молитися, по можливості на самоті, з заспокоєними почуттями, з очищеною совістю, з примиреним серцем з Богом і ближніми.
У тих випадках, коли при читанні будь-які місця зі Святого Письма залишаються незрозумілими, не треба намагатися відразу їх зрозуміти.
Сенс Писання розкривається не відразу, а поступово, у міру духовного зростання християнина. Старець Парфеній Оптинський так говорив про це: «Священне Писання все таємницями повите. Там глибина, там сенс невичерпний. Усьогозрозуміти не можна. Подібно до того, як можна знімати з цибулини одну лусочку, потім іншу, третю тощо, — ось те й у Святому Письмі: зрозуміє людина один сенс, за цим є інший глибокий, за другим — третій і т. д. Ось так Господь і просвічує розум своїх подвижників. У Біблії крім зовнішньої сторони є ще й внутрішня, тобто крім голих фактів є глибокий перетворювальний зміст цих самих фактів. Цей сенс відкривається з очищення розуму людини».
Тому перед читанням Святого Письма завжди треба молитися, щоб Господь послав його розуміння. Господь виконає це прохання, і тоді одразу або свого часу раніше темні місця стають ясними та зрозумілими.
Як пише прп. Ісаак Сиріянин: «До слів таїнств, укладених у Божественному Писанні, не приступай без молитви і випрошення допомоги у Бога, але кажи: дай мені, Господи, прийняти відчуття сили, що полягає в них».
А преподобний Симеон Новий Богослов пише: «Те, що написано про інші мирські справи, читачі можуть розуміти й самі, але речей Божественних та рятівних нікому неможливо зрозуміти чи розуміти без освіти від Святого Духа».
Святі так часто й багато читали Святе Євангеліє, що деякі з них (наприклад прп. Пахомій Великий та багато його учнів) знали його напам'ять.
Прп. Никодим Святогорець дає таку пораду: «Коли читаєш Божественне Письмо, то не май на увазі, щоб тільки прочитувати лист за листом, але з роздумом вникай у кожне слово. І коли якісь слова змусять тебе заглибитись у себе, або зроблять рух сокрушення, або радістю духовною і любов'ю виконають твоє серце, зупинись на них. Це Бог наближається до тебе; смиренно прийми Його відвертим серцем, тому що Він Сам хоче, хай долучишся до Нього».
І св. Ісаак Сиріянин пише: «Якщо хочеш насолодитися читанням Божественного і осягнути його зміст, відклади вбік кількість і норму, нехай поглибиться ж твій розум у вивчення слів Духа, поки душа твоя не збудиться здивуванням перед домобудуванням Божим і через глибоке роздуми не подвигнеться душекорисної печалі».
Святе Євангеліє містить відповіді на всі питання, які можуть зустрітися у житті християнської душі. І ці відповіді йдуть від Самого Бога – Начальника та Законодавця всього життя. Тому Святе Євангеліє – наш путівник і радник, і водночас – друг і втішитель.
І чим більш багатіє людина істиною, тим вільніше вона стає від гріха, тим світліший її розум і тим чистіше його серце, тим ближче вона стає до Бога вже в цьому світі.
Як каже той самий св. Ісаак Сиріянин: «Читання Божественних Писань зміцнює розум, спонукає до молитви, допомагає чванню, з яким воно тісно з'єднане, і подає світло розумінню. мудрість».
А схимонах Силуан пише: «Не може душа мати миру, якщо вона не буде повчатися в законі Божому день і ніч, бо закон цей написаний Духом Божим, а Дух Божий від Писання переходить у душу, і душа відчуває в цьому насолоду і приємність і вже не хоче любити земне, тому що любов до земного спустошує душу, і тоді вона буває похмура і дичає і не хоче молитися Богові. Ворог же, бачачи, що душа не в Бозі, коливає її і вільно вкладає в розум, що хоче, і переганяє душу від одних помислів до інших, і так цілий день душа проводить у цьому безладді і не може чисто споглядати Бога». .
Хто знайомий з історією Христової Церкви, той знає про могутність дії Святого Євангелія насерце людське. Є багато розповідей про те, як читання Святого Євангелія перетворювало душу, відвертало людей від гріха, зцілювало від пороків.
Ось що переживав, читаючи Святе Євангеліє, о. Іоанн С: «Духовне захоплення охоплює моє серце, так мені відчутна присутність благодаті в Слові Божому: мені навіть здається, що я читаю і вливаю в себе благодать Божу».
На жаль, ми, рядові християни, далеко відстоїмо від о. Іоанна С. і майже завжди сприймаємо під час читання думки лише розумом. Але, як кажуть св. батьки, що якщо хоч одне Боже слово впаде в серце, то може дати життя душі на всю вічність.
Додатки до глави 17-ї
Схіархімандрит Софроній про слова Євангелія
Нижче наводиться витяг з твору схіархімандрита Софронія «Стар Силуан», що дає глибоку характеристику значення Євангелія для світу.
«Будь-яка людська думка, всяке слово людське є енергія — сила. І якщо це вірно по відношенню до думки і слова людського, то тим паче вірно по відношенню до слова Божого, слова Христа.
Коли ми чуємо євангельське слово Христа — пахощі, тихе, солодке «блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» або «навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем», — тоді не забуваємо, що це лагідне слово Христа є та незбагненна, безмежна сила, яка викликала з темряви небуття до світла життя все суще, всі незліченні світи, всі незліченні у своїй різноманітності тварюки розумні та нерозумні. Слово Христа, зодягнене в смиренну, чуттєво сприйману форму людського створеного слова, що може бути зафіксованим навіть графічно, воно, це слово, у своїй глибині, в основі своїй є енергія Великого Всемогутнього Всетворця Бога.
Про нього має сказати те саме, що сказано в Писанні про СамеБогу, тобто що воно є «вогнем поїдає», наближатися до якого земнородний повинен з найбільшим благоговінням і страхом (Євр. 12, 28-29).
«Запалене слово Твоє зело» (Пс. 118, 140), – каже псалмоспівець.
Слово Христа – найтаємничіше слово; воно неприступне, незбагненно для найбільших умів, і в той же час воно так просто, що доступне навіть малим дітям.
Слово Христа так нам близьке, так воно зрозуміле, природно, так глибоко споріднене з нашим людським серцем і разом, безперечно, воно нескінченно перевищує сили тварного єства: воно Божественне, незбагненне, вищеприродне і, як каже ап. Павло, не від людини воно і не за людиною (Гал. 1, 11-12).
«Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф. 24, 35), – говорить Христос.
Слово Христа, сприйняте глибокою вірою, веде людину до вічного життя таким шляхом, на якому він зустріне багато незвичайного, невідомого. На цьому високому шляху все, що може переживати та пізнавати людина у своєму бутті, відкриється їй.
Світло слова Христа сягає останніх меж темної безодні, виявляючи природу безлічі ознак істини, що в мороці тягнуть до себе людину
Слово Христа є вогонь, який переживає все, що є в людині і взагалі в бутті світу, бо, як свідчить ап. Павло «немає тварюки, таємної від Нього» (Євр. 4, 13).
Слово Христа є дух і життя вічне, повнота любові та радість небес. Слово Христа є нествореним Божественним світлом. Звертається воно не до поверхового логічного розуму, а до глибокого серця людини.
І той, хто назустріч йому відкриває своє серце до останньої глибини, щоб гідно сприйняти це Божественне світло, щоб злитися з ним воєдино, стає богоподібним. Слово Христа, сприйняте у життя, Богомтворить людину».
Поети про євангелію
Наводимо думки українських поетів та письменників щодо значення Святого Письма для душі людської.