Святі місця мусульман (Азізлер) у Криму - відгуки, карта, опис
З давніх-давен у кримських татар існував звичай – відвідування святих місць, які в народі називалися «азізлер». Мусульманські святі місця були одним із найбільш змістовних та універсальних складових кримськотатарської народної духовної культури. Розташовані, як правило, поблизу населених пунктів, вони були дуже шановані, впорядковані, завжди доглянуті і деякі користувалися популярністю навіть за межами Криму. У дні народних та релігійних свят ці місця були місцем масового паломництва віруючих.
Азизи Криму пов'язані з суфізмом, який прийшов до Криму в XIII столітті, практично одночасно з поширенням ісламу в Криму та завоював безліч прихильників. Місця поховань особливо шанованих мусульманських подвижників, які отримали серед місцевих жителів назви азизів, стали об'єктами шанування та паломництва. Нерідко при святих місцях зводилися культові споруди: мечеті, тікі чи своєрідні дюрбе. На думку віруючих, святі з волі Всевишнього можуть виступати у ролі посередника між людиною та Богом, який може передавати Всевишньому прохання людей. Для отримання різних благ, захисту від природних катаклізмів та зцілень від хвороб було прийнято звертатися до Всевишнього через святих-азизів.
Пам'ять народу зберегла азизи, розташовані у Бахчисараї та Бахчисарайському районі. Найбільш відомими з них є комплекс «Азізлер» у стародавньому поселенні Ескі-Юрт, де до теперішнього часу збереглися чотири мавзолеї-дюрбе (15-17в.в.) з Текіє-джамі та специфічним мінбаром (кафедрою проповідника) 16-17в.в. Величне дюрбе споруджено волею одного з кримських ханів на могилі святого Мелек-Гейдар-Азіза. Особливим шануванням користувався Гази-Мансур-Азіз, що був зПраворуч від дороги, що веде до караїмської фортеці Чуфут-Кале. Біля могили святого шейхи збудували тікі і після смерті були упокоєні на цьому ж місці. Так виник цвинтар, який став місцем паломництва віруючих.
Друге місце в Криму за кількістю азів займає м. Білогірськ та Білогірський район. Як стверджують старожили м. Білогірська, до депортації кримських татар у місті існувало три азизи: Умер-Девлет-Азіз, Осман-Девлет-Азіз та Сельві-Девлет-Азіз. Відомі також азізи, розташовані в Білогірському районі, це: Без-Байлан-Азіз у с. Радісне, Азіз-Девлет-Бабай у с. Поворотне, Аджілар у с. Вишень і К'ирк-Азіз («Сорок святих») у с. Литвиненкове. За переказами, останній азіз стоїть на місці смерті сорока братів, жорстоко вбитих під час молитви. Це, окроплене кров'ю братів місце, вважалося священним і було місцем паломництва сотень хворих, які бажали отримати зцілення.
До наших днів залишається шанованим алуштинськими мусульманами азіз святого старця, розташований на височини правого берега нар. Улу-узень неподалік села Красний Рай, що між Алуштою та селом Ізобільне. Старожили розповідають, що ще на початку 20-х років минулого століття на пагорбі стояв мурований будиночок, в якому бачили мусульманські книги.
Народна пам'ять зберігає звістку про джерело Савлук-Су-Азізе (джерело життя), що знаходиться у верхів'ях річки Алми біля підошви гори Чатир-Даг. В даний час він опинився на території православного Козьмо-Даміановського монастиря, що на околицях Алушти. Як відомо з історії, «Архієпископ Інокентій, дізнавшись, що джерело це служить святилищем тубільних народів, у тому числі і мусульман, подбав про влаштування тут кінівії.
На старому гурзуфському цвинтарі, розташованому ліворуч від дороги, що йде з ГурзуфаАртек, розташований Гурзуф-Азіз, названий на честь праведника, який колись жив у Гурзуфі. Могила була знайдена за волею знатної кримської татарки-гурзуфчанки, що вилікувалась від нервового розладу в Бахчисараї біля згаданого святого місця Азізлера – на знаменитій могилі святого Мелек-Аштера. Там же від шейха суфійського тарікату Накшбенді вона отримала інформацію, що на цвинтарі Гурзуфа лежить «Великий святий». На питання, де ж знаходитись ця могила, шейх відповів, що вона сама себе виявить. Повернувшись із Бахчисараю пані за допомогою місцевого мулли знайшла могилу святого та внесла пожертвування на його відновлення. Азіз прославився тим, що паломники, які страждали на нервові розлади, отримували тут зцілення.
На березі цілющого Мойнакського озера, що знаходиться в межах міста Євпаторії, знаходився Мойнак-Азіз. Паломники зазначали, що могила святого була під купою каменів, у яких звершувалися молитви зцілення. В даний час святе місце загубилося серед нових корпусів грязелікарень, проте саме цілюще озеро продовжує нагадувати нам про ім'я шанованого святого старця-цілителя.
З давніх-давен у Криму був широко поширений культ природних об'єктів: дерев, водних джерел, печер. Маючи природу язичницьких культів, вони органічно вписалися у християнську та мусульманську релігії. В ісламі «святими» деревами вважалися ті, які зазвичай росли біля могил праведників – Азізов. Особливо шанованими деревами, як правило, ставали багатовікові дерева, деякі з них мали тисячолітній вік. У вищезгаданого Гурзуф-Азіза росло «тисячолітнє терпентинове дерево», на гілки якого, що приходять на поклоніння татари, прив'язували клаптики матерії. Зараз це місце занедбане і забуте. Священні для мусульман дерева збереглися до сьогоденнячасу на місці поховання згаданого алуштинського Азіза, біля могили якого ростуть священні кипарисові дерева. На їхніх гілках, так само як і сотні років тому, можна побачити пов'язані клаптики матерії, залишені мусульманами, що молилися.
У вищеназваного святого місця К'ирк-Азіз («Сорок святих») розташованого в Білогірському районі є однойменна печера, яка з невеликим гаєм, що росте тут, з дерев волоського горіха вважаються природними святилищами.
Широко відомим і шанований деревом є екземпляр дуба черешкового, який росте за кілька кілометрів на північ від Білогірська. Це так званий «Суворівський дуб». За переказами, 1777 року великий український полководець, генерал-поручик Олександр Суворов вів тут переговори з посланцем турецького султана. Після чого він отримав назву «Суворівського дуба». Майже з самого заснування стовбура у дуба виходять чотири великі гілки, що зрослися між собою, через що дуб іноді ще називають «Чотири брати». За татарською легендою кожна гілка має своє ім'я та уособлює народних богатирів Бекмурзу, Азмі, Сувари та Бахрі, які віддали свої молоді життя у нерівній сутичці з ворожим військом. На їх могилі було висаджено чотири дубові паростки і кожному було дано ім'я легендарних братів. Щорічно мусульмани під цими деревами робили жертвопринесення, молилися за душі народних героїв. Сьогодні вік дуба приблизно дорівнює 800 рокам. З 1997 року дуб перебуває під охороною держави як пам'ятник природи.
Як священні гаї, і священні одиночні дерева були абсолютно недоторканними. У таких гаях не дозволялося полювати, збирати гриби, ягоди та хмиз, косити траву, пасти худобу. Їх вирубка вважалася великою гріховною провиною. Таким чином, кримські азизивиконували важливу природоохоронну функцію. Цим можна пояснити старі дерева, що збереглися від сокири браконьєра, на горі Свята заповідного Карадагу. Місце знаходження там могили святого «Кемал-Бабай-Азіза» врятувало лісовий масив від хижацької вирубки.