Свобода людини та екзистенціалізм Сартра
Міністерство освіти України
Уральський державний університет ім. А.М. Горького
на уроках: «Філософія»
на тему: «Свобода людини та екзистенціалізм Ж.П. Сартра»
Виконавець: студент гр. Х-203
З давніх-давен людина тією чи іншою мірою постійно була об'єктом філософських роздумів, але не завжди стояла в центрі уваги філософів. Проблема людини є однією з найважливіших для всієї філософії, але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс та мету існування не лише окремого індивіда, а й усього суспільства.
Людину, в її приватних проявах, вивчають спеціально присвячені їй науки: біологія, медицина, психологія, соціологія та ін. завжди намагалася виробити власні засоби пізнання людини і з їхньою допомогою виявити її місце у світі.
Відомо, що в різні історичні епохи пропонувалися нові трактування проблематики, пов'язаної з людиною, з її місцем у світі та ставленням до світу: змінювалися пріоритети та аспекти її осмислення.
Наприкінці 19-го та в 20-му століттях проблема людини та її буття набула найбільшої актуальності і висунулася на передній план філософських пошуків. Це була реакція на передчуття, а потім на наступне настання страшних потрясінь, що торкнулися все людство, час, коли зазнали аварії спроби будівництва "нового" життя, засновані на раціоналістичних принципах. Зазнала краху концепція об'єктивного та байдужого до людини буття, опанувавши закони якого,людина могла “як вища істота перетворити світ на власний розсуд. Тому стали виникати філософські концепції, у яких акцент робиться на бутті, передусім людському існуванні.
Мета реферату: спроба проаналізувати підхід до проблеми свободи людини, проблеми особистості в екзистенціалізмі, в одному з цікавих напрямів філософської антропології.
Екзистенціалізм, сенс якого походить від пізньолатинського слова exsistentia - існування, означає "філософію існування". Ця філософія виникає як антропологічна за своєю спрямованістю. Її центральною філософською проблемою є проблема людини, її існування у світі.
Відповідно до екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки науками в їхньому класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально-людського буття. Людина, крім своєї волі, закинута в цей світ, у свою долю і живе в чужому для себе світі. Екзистенціалізм поставив дуже важливі питання, які завжди хвилюють людей: “Для чого живе людина? У чому сенс його життя? Який вибір їм свого життєвого шляху? Екзистенціалісти виходять з одиничного людського існування, яке характеризується комплексом негативних емоцій - заклопотаність, страх, свідомість кінця свого буття, що наближається.
Як сказав І. Фіхте: "Яка людина, така і його філософія". Тоді, використовуючи цей вислів, можна пояснити причину виникнення такого роду філософії. Екзистенціалізм виникає в 20 столітті, в період загальної турботи і воєн (німецька - в першу світову війну, французька - в другу світову війну), і відображає самопочуття людини, поставленої між життям і смертю, буттям та небуттям. Екзистенційна філософія, на думку А. Хюбшера - “самебезпосередній вираз сучасності, її загубленості, її безвихідь. Екзистенційна філософія виражає загальне почуття часу: почуття занепаду, безглуздості та безвиході всього, що відбувається. Екзистенційна філософія – це філософія радикальної кінцівки”.
Якщо говорити про історію виникнення екзистенціалізму, про філософські ідеї та роздуми, покладені в основу екзистенціалізму, то можна сказати, що першим представником даного напряму та філософської антропології можна вважати Сократа. Він здійснив поворот у розвитку філософії, вперше поставивши до центру свого філософствування людини, її сутність, внутрішні протиріччя його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву “я знаю, що нічого не знаю” до народження істини у вигляді самопізнання. Сократ звів у філософський принцип знаменитий вислів дельфійського оракула "Пізнай самого себе!". Сократ, за Г. Гегелем, являє собою не тільки дуже важливу фігуру в історії філософії і, можливо, найцікавішу в давній філософії, а також всесвітньо-історичну особистість. Бо головний поворотний пункт духу, звернення його до себе, втілився у вигляді філософської думки.
Проблемі людини приділяли значну увагу мислителі доби Відродження. Ця проблема знаходить дедалі більше місце у роботах І. Канта, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, Р. Марселя, М. Бубера та інших.
Ідею “екзистенційного мислення” висунув З. Кьеркегор. На відміну від наукового мислення, що виходить з теоретичних принципів (воно абстрактно і безособово), екзистенційне мислення пов'язане з внутрішнім духовним життям особистості, з її інтимними переживаннями: саме таке мислення тільки і може бути достеменно конкретним, що має справжній людський зміст. В той час якоб'єктивне мислення, згідно з Кьеркегору, байдуже стосовно мислячому суб'єкту та її екзистенції, суб'єктивний мислитель як екзистенційний зацікавлений у своєму мисленні: він існує у ньому. В силу цього він не може ставитись до реальності як до чогось об'єктивного як такого, не “зачепленого” людської суб'єктивністю. Водночас К'єркегор звертав пильну увагу на нестійкість людського буття, його приреченість на смерть, фіксуючи це у поняттях "страх", "сумнів", "трепет". Надзвичайно складна і повна протиріч людське життя не піддається зусиллям розуму зрозуміти її, результатом чого є "безсилля думки", справжній "скандал для розуму", а звідси - перехід до міфу. В результаті особистісна інтуїція, що підносить ідею людини, призвела до апології страху, для подолання якого і втіхи, вважав С. К'єркегор, необхідне релігійне спілкування з Богом. При цьому він не прийняв міжлюдське спілкування за можливу форму виходу з особистісної самотності.
С. К'єркегор критикував попередніх філософів за надто абстрактний підхід до людини. Філософи, за Кьеркегору, понад усе ставлять щось загальне, абстрактне - дух, матерію, Бога, прогрес, істину і цим загальним принципом прагнуть підпорядкувати реальну людину поза її індивідуального буття. Вони шукають у людині тільки його сутність, втрачаючи з виду живу, унікальну індивідуальність з її думками, почуттями, радощами та стражданнями. Безсумнівна заслуга К'єркегора полягає у постановці власне людських питань, проблем суб'єктивного буття: він зосередив свою увагу на страху та жаху безпосереднього буття. За словами Л. Шестова, він відійшов від традиційного онтологічного аналізу буття та зосередився на найтонших переживаннях особистістю свогоунікальне буття. Як було вище сказано, К'єркегор гостро критикував традиційне розуміння завдань філософії за те, що вона втрачає саме особистісний аспект буття, його суб'єктивну сторону. І справді: який інтерес математики чи фізики, та й взагалі наукового пізнання до індивідуальних страждань доль, радостей, сміху та плачу? Якщо в кількох словах сформулювати заповітні думки К'єркегора, слід сказати: найбільше нещастя людини - безумовна довіра розумному мисленню. У всіх своїх творах він на тисячі ладів повторював: завдання філософії в тому, щоб вирватися з влади розумного мислення і знайти сміливість шукати істину в тому, що всі звикли вважати парадоксом і абсурдом.
Однією з основних джерел екзистенціалізму послужили ідеї Еге. Гуссерля. Екзистенційну філософію ідентифікують як одне з відгалужень феноменології. Феноменологія - буквально означає вчення про феномени, які розуміються як такі, що виникають у свідомості сенсу предметів і подій - один з основних напрямків сучасної філософії, родоначальником якої є Е. Гуссерль. Екзистенціалізм значною мірою запозичив свій метод у феноменології. За Е. Гуссерлем, феноменологія - це "суворо наукова філософія" про феномени свідомості як про чисті "сутності, що утворюють світ ідеального буття", про "очевидні логічні принципи", що дають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту, у всій його приватній конкретиці, що здійснюється за допомогою багатоступінчастого методу "феноменологічної редукції". В результаті з розгляду виключаються весь світ, всі існуючі погляди, наукові теорії і саме питання того, що є предметом дослідження. І лише цим шляхом людина як би повертається “до самих речей” у вигляді сфери свідомості, вільної відставлення до реальності, але зберігає все багатство свого змісту. Така редукція є прийомом обґрунтування, ідеалізації. Отже, феноменологія у своїй суті є наукою факту – гранично узагальненого та ідеалізованого. Сам Гуссерль називає її дескриптивною (описовою) наукою.