Свобода совісті як правовий інститут - Принцип свободи совісті та його реалізація в

У сучасних умовах та умовах прискореного розвитку цивілізації роль особистості в суспільстві стає дедалі значнішою, у зв'язку з цим все частіше виникає проблема свободи та відповідальності особистості перед суспільством.

Розгорнуту концепцію діалектичної єдності свободи та необхідності з ідеалістичних позицій було надано Гегелем. Наукове, діалектико-матеріалістичне вирішення проблеми свободи та необхідності виходить із визнання об'єктивної необхідності як первинної, а волі та свідомості людини – як вторинної похідної.

У суспільстві свобода особистості обмежується інтересами суспільства. Кожна людина - індивід, її бажання та інтереси не завжди збігаються з інтересами суспільства. І тут особистість під впливом громадських законів має чинити окремих випадках те щоб не порушувати інтересів суспільства, інакше йому загрожує покарання від імені общества.

У сучасних умовах, в епоху розвитку демократії проблема свободи особистості стає дедалі глобальнішою. Вона вирішується лише на рівні міжнародних організацій як законодавчих актів про права і свободи особистості, які нині стають основою будь-якої політики і старанно охороняються.

Однак не всі проблеми свободи особистості вирішені в Україні та в усьому світі, оскільки це одне з найважчих завдань. Особи в суспільстві на даний момент обчислюються мільярдами і щохвилини на землі стикаються їхні інтереси, права та свободи.

Правова держава гарантує особистості її правничий та свободи та його правовий захист - найважливіший принцип. Наступний принцип - підпорядкування лише закону та діяльність на підставі закону, прийнятого суспільством в умовах повної демократії.

Водночас існує досить велика наукова традиція вивчення теоретичнихаспектів свободи совісті, практичних сторін її реалізації З цієї проблематики захищені докторські та кандидатські дисертації.

У вітчизняній історіографії проблемам свободи совісті присвячена значна кількість робіт.

Совість визначається моральними нормами. Людина керується ними у зовнішньому прояві своїх думок та почуттів. Якщо людина надходить безсовісно, він, зазвичай, відповідає, передусім моральну, котрий іноді правову. Совість як елемент моральної свідомості орієнтує людину у світі вчинків. Здатність до оцінки своїх вчинків, з погляду добра і зла - одне з основних рис людської натури.

Принциповим для людини, здатної до такої оцінки, є та сукупність моральних цінностей, яка дозволяє їй зробити цю оцінку максимально свідомою. Іншими словами, проблема набуття людиною совісті залежить від наявності в неї системи моральних цінностей, які полягають у прихильності до будь-якого вчення чи сукупності власних моральних принципів чи поглядів. Сучасні дослідники визначають совість як здатність особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов'язки, вимагати від, їх виконання і виробляти самооцінку вчинків, підкреслюючи індивідуальні особистісні початку окремої людини. Таким чином, з філософської та морально-етичної точки зору, совість - це можливість моральної оцінки свідомістю людини змісту та наслідків власних та чужих вчинків, що здійснюється ним на підставі її власних чи колективних переконань.

Розглядаючи поняття "свобода", можна виділити різні підходи до неїтеоретичного осмислення. Так, Р. Декарт розумів під свободою просту, початкову довільність, автономність волі, яка сильніша за пристрасть і незалежна від неї. Воля має суто раціональну природу. Свобода в суттєвому сенсі цього слова вимагає лише, щоб наші волевиявлення були результатом наших власних бажань, а не зовнішніх сил, які змушують нас прагнути чогось іншого. Отже, згідно з поглядами Р. Декарта свобода - це вчинки, викликані волею.

Г.В. Лейбніц у своїй філософській системі також припускав наявність свободи волі. Він висунув гіпотезу, що нічого у світі не відбувається без жодної підстави. У Лейбніца свобода волі є великим благом, але для Бога логічно неможливо дарувати свободу волі і в той же час наказати не бути гріхом. Тому Бог вирішив зробити людину вільною, хоч і передбачав, що Адам згрішить, і що гріх неминуче спричинить покарання. У світі, що є результатом цього, хоча в ньому і існує зло, перевага добра над злом більша, ніж у будь-якому іншому можливому світі.

Однією з найважливіших характеристик свободи і те, що вільна людина є господарем своєї свідомості. Т. Гоббс писав у " Левіафані " , що вільна людина - той, кому ніщо не перешкоджає робити бажане, оскільки він за своїми фізичними розумовими здібностями може це зробити.

Свобода може розглядатися в матеріальному (фізичному) сенсі та ідеальному (як свобода думки, волі). Перша виражається у свободі дій та обмежена фізичними можливостями людини та впливом на неї законів природи. Друга більше зумовлена свободою волі людини та обмежена її моральною позицією (умовно вираженою в понятті "совість"). Таким чином, під свободою розумієтьсяможливість надходити відповідно до своєї волі, своїх цілей, а не за зовнішнім примусом чи обмеженням.

Теоретико-правова модель свободи совісті включає розуміння свободи совісті в об'єктивному та суб'єктивному сенсах. Свободу совісті в об'єктивному сенсі можна охарактеризувати як систему юридичних норм, що становлять законодавство про свободу совісті певного історичного періоду у конкретній країні. Свобода совісті у суб'єктивному сенсі є конкретні можливості, права, домагання, що виникають на основі та в межах законодавства про свободу совісті, тобто це конкретні правомочності суб'єктів, що випливають із зазначених актів, що належать їм від народження та залежать у відомих межах від їхньої волі та свідомості , особливо у процесі використання. Суб'єктивне право на свободу совісті - гарантований законом міра можливої (дозволеної, дозволеної) поведінки громадянина в рамках зазначеної системи (людина - релігія - релігійне об'єднання - держава), що окреслює юридичні рамки індивідуальної свободи особистості.

Спроба розгляду свободи совісті як комплексного явища є у працях В.М. Савельєва та Ф.М. Рудинського. Так, В.М. Савельєвим було зазначено такі аспекти:

1) гносеологічний аспект, що передбачає формування ставлення особистості до релігійного та атеїстичного світогляду через призму ідеалістичних та матеріалістичних уявлень;

2) економічний аспект, що розкриває матеріальні гарантії свободи совісті, систему фінансового та матеріального забезпечення діяльності релігійних та атеїстичних організацій;

3) правовий аспект, який вивчає як законодавство про свободу совісті, а й релігійні моменти правосвідомості та ідеології, правові гарантії віруючих і атеїстів,механізм їхньої юридичної захищеності;

4) моральний аспект, що досліджує механізм формування моральної переконаності особистості правильності вибору між релігійним і матеріалістичним світоглядом, моральному обґрунтуванні вчинків і дій.