Таємничий фантастичний та містичний світ Воланда.
Міністерство освіти РФ
МОУ Гімназія №3
екзаменаційний
на тему: «Таємничий
фантастичний та
містичний світ
ВИКОНАВ: учениця 11 класу «В»
МОУ Гімназії №3
ЗМІСТ
2. «…так хто ж ти нарешті?
Я – частина тієї сили, що завжди хоче зла і завжди робить благо…» Хто ж такий Воланд?
Чому ж «Воланд»? ..4
Походження Воланда .5
3. Повита Воланда
4. Великий бал у Сатани
Джерела та передумови …18
Господиня балу – чорна королева Марго……. . 24
6. Список літератури ..33
Досліджуючи світ роману «Майстер і Маргарита», можна знайти безліч деталей і символів, причому кожен із них несе свій неповторний і дуже важливий зміст. Кожен є ключиком до розуміння роману. І якщо знайти достатню кількість таких ключиків, то роман Булгакова відкриється, як двері, що довго не відчинялися, і читач зможе з впевненістю зробити крок у неутриману, чарівну і захоплюючу атмосферу твору М. А. Булгакова.
«Записки покійника» Булгаков дописати не встиг. У 1937 році він знову повернувся до роману «Інженер з копитом», який тепер став іменуватися «Майстром і Маргаритою», щоб уже не розлучатися з ним до останнього дихання.
Чистовий варіант його було завершено в 1938 році, але й після цього письменник багато в ньому перебудовував, доповнював та шліфував. Все, що пережив Булгаков за своє життя – і щасливого, і важкого, – всі свої головні думки та відкриття, всю душу і весь талант віддавав він цьому роману. І народилося творіння незвичайне.
«…так хто ж тинарешті? Я – частина тієї сили, що завжди хоче зла і завжди робить благо…» Хто ж такий Воланд?
Чому ж «Воланд»?
Та й про походження самого імені Воланд. У стародавніх германців континентальної Європи існував бог Вотан, або Водан, який відповідав Одинові. Один – верховний бог давньогерманської міфології Скандинавії, бог війни, господар вальхали, чертога мертвих, де знаходять притулок воїни, що загинули в битвах, продовжують тут свої героїчні подвиги. Можливо, саме від стародавнього бога Водана походить і Воланд середньовічних легенд, який у свою чергу послужив прототипом булгаківської сатани.
Подібно до Мандро, Воланд, за твердженням Коровйова-Фагота, володіє віллою в Ніцці. У цій деталі позначилося як знайомство з «Московським диваком», а й символічне значення Ніцци як курорт, де відпочивають багатії з усього світу.
Нетрадиційність Воланда в тому, що він, будучи дияволом, наділений деякими явними атрибутами Бога. Булгаков був добре знайомий з книгою англійського церковного історика та єпископа Ф. В. Фаррара «Життя Ісуса Христа» (1873). Виписки з неї збереглися у архіві письменника. До цієї книги, очевидно, сходить епізод, коли буфетник Театру Вар'єте Соков дізнається про свою невиліковну хворобу та швидку смерть, але все одно відмовляється витратити свої чималі заощадження. У Фаррара читаємо: «Як за всієї своєї стислісті багата розказана Ним… маленька притча про багатого дурня, який у своєму жадібному, до богозабуття самовпевненому своєкорисливості мав намір робити те й інше, і який, зовсім забуваючи, що існує смерть і що душа не може харчуватися хлібом, думав, що в душі його надовго вистачить цих «плодів», «добра» та «житниц» і що їй достатньо «їсти, пити і веселитися», але якому, як страшна луна,прогримів з неба приголомшливий і сповнений іронії вирок: «Божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?».2
На відміну від героя євангельської притчі Соків не насолоджується земними радощами, але не заради спасіння душі, а лише через природну скупість. Воланд іронічно пропонує йому уподібнитися до «багатого дурня». Також і Берліоз, який думає тільки про життєві блага, на кшталт майбутньої поїздки на відпочинок у Кисловодськ, не прислухався до застережливого голосу Воланда, який переконує літераторів, що «Христос існував» і що людина «раптово смертна», і одразу випробував доказ на собі: голові МАС у повній відповідності зі словами сатани, відрізало трамваєм голову. На місці багатія-гедоніста опинилися шахрай-скнара і літератор-кон'юнктурник.
Граф Каліостро став героєм відомого вірша Кароліни Павлової (Яниш) «Розмова в Тріаноні» (1849). Цей вірш побудований у формі бесіди графа Оноре Мірабо (1749-1791) та графа Каліостро напередодні Великої Французької революції. Каліостро скептично налаштований щодо просвітницького оптимізму Мірабо:
Скидаючи стародавні закони,
Народу встануть мільйони,
Кривавий настає термін;
Але мені відомі бурі ці,
І чотирьох тисячоліть
Я пам'ятаю сумний урок.
І нинішнього покоління
Вщухнуть грізні бродіння;
Людський натовп, повірте, граф,
Знову знадобляться узи,
І покинуть ці ж французи
Спадщина виручених прав».
Воланд теж критикує казенний оптимізм по-марксистськи «освіченого» Берліоза з позицій знання тисячоліть людської історії. Як і Каліостро, Воланд вказує на непередбачуваність людських дій та переконує літератора, що людині не данопередбачити своє майбутнє.
Між Каліостро з «Розмови у Тріаноні» та Воландом є портретна подібність. Каліостро «був сином півдня, / На вигляд дивна людина: / Високий стан, як гнучкою шпага, / Погляд влучний з-під швидких повік». Воланд — «зросту був… просто високого», неодноразово спрямовував на Берліоза пронизливе зелене око і сміявся дивним сміхом. Бездомному в якусь мить здається, що тростина Воланда перетворилася на шпагу, і на шпагу спирається Воланд під час Великого балу у Сатани. Маргарита, увійшовши до спальні Воланда, бачить, що «шкіру на обличчі Воланда наче навіки спалив засмагу». Це справді робить сатану схожим на вихідця з південних країв.
Воланд в остаточному тексті роману «величний і царствений», близький традиції лорда Джорджа Байрона і Йоганна Вольфганга Гете, Михайла Лермонтова і художника Михайла Врубеля, що ілюстрував його «Демона» (1841).
Воланд з різними персонажами, що з ним контактують, дає різне пояснення цілей свого перебування в Москві. Берліозу і Бездомному він каже, що прибув, щоб вивчити знайдені рукописи Герберта Аврилакського (938-1003), середньовічного вченого, який навіть став римським папою Сильвестром II в 999 році, поєднував свої обов'язки з інтересом до білої, або натуральної магії, на відміну від чорної магії, спрямованої людям на благо, а не на шкоду. Співробітникам Театру Вар'єте і керманичу Ніканору Івановичу Босому Воланд пояснює свій візит наміром виступити із сеансом чорної магії. Буфетнику Сокову вже після скандального сеансу сатана каже, що просто хотів «побачити москвичів у масі, а найзручніше це було зробити в театрі». Маргариті Коровйов-Фагот перед початком Великого балу у Сатани повідомляє, що мета візиту Воланда та його почту до Москви — проведення цього балу, чия господиня маєОбов'язково носити ім'я Маргарити і бути королівської крові. За твердженням помічника Воланда, із ста двадцяти однієї Маргарити не підходить ніхто, окрім героїні роману. Воланд багатоликий, як і личить дияволу, і в розмовах з різними людьми одягає різні маски, дає зовсім несхожі відповіді на цілі своєї місії. Тим часом усі наведені версії служать лише для маскування справжнього наміру — вилучення з Москви геніального Майстра та його коханої, а також рукопису роману про Понтія Пілата. Сам сеанс чорної магії частково знадобився Воланду для того, щоб Маргарита, почувши про те, що сталося в Театрі Вар'єті, вже була б підготовлена до зустрічі з його посланцем Азазелло. При цьому всебачення сатани у Воланда цілком зберігається: він і його люди чудово обізнані як про минуле, так і про майбутнє життя тих, з ким стикаються, знають і текст роману Майстра, який буквально збігається з «євангелією Воланда», тим, що було розказано невдалим літераторам на Патріарших. Невипадково Азазелло при зустрічі з Маргаритою в Олександрівському саду цитує їй фрагмент роману про Понтія Пілата, чим і спонукає зрештою кохану Майстра погодитися вирушити до могутнього «іноземця» — Воланда. Тому здивування Воланда, коли після Великого балу у Сатани він «дізнається» від Майстра тему його роману — лише чергова маска.
Воланд — носій долі, і тут Булгаков перебуває у руслі давньої традиції української літератури, яка пов'язувала долю, рок, фатум не з Богом, а з дияволом. Найбільш яскраво виявилося це у Лермонтова в повісті «Фаталіст» (1841) — складової роману «Герой нашого часу». Там поручик Вулич сперечається з Печоріним, «чи може людина свавілля мати своє життя, або кожному з нас заздалегідь призначено фатальну хвилину», і на доказстріляє з пістолета, але відбувається осічка. Печорін пророкує Вуличу швидку смерть, і тієї ж ночі дізнається, що поручик був зарубаний п'яним козаком, який гнався за свинею і розрубав її надвоє. У Булгакова Воланд уособлює долю, яка карає Берліоза, Сокова та інших, які порушують норми християнської моралі. Це перший диявол у світовій літературі, який карає за недотримання заповідей Христа.
Воланд, на відміну Ієшуа Га-Ноцрі, вважає всіх людей не добрими, а злими. Мета його місії у Москві, крім вилучення Майстра, також полягає у виявленні злого початку у людині. Воланд і його оточення провокують москвичів на непристойні вчинки, переконуючи в повній безкарності, а потім самі карають їх.
Значні епізоди «Майстра і Маргарити», пов'язані з Воландом, є пародією на масонські обряди. Ідею створити главою масонів диявола Булгаков, мабуть, почерпнув у Батайля, який зробив верховним керівником масонів сатану Люцифера. Воланд у «Майстері та Маргариті» виконує функції масона найвищого ступеня, на зразок Великого Командора. Оздоблення Поганої квартири перед Великим балом у сатани нагадує оздоблення масонської ложі перед обрядом посвяти - нескінченна чорна зала, освітлена свічками. Священний єгипетський жук-скарабей на грудях Воланда змушує згадати про зазначений А. І. Булгаковим зв'язок масонського обряду з містеріями Стародавнього Єгипту та про вказівку Т. О. Соколовської на те, що Хірам-Адонірам був учнем єгипетських майстрів. Очі Воланда – «правий із золотою іскрою на дні, що свердлює будь-якого до дна душі, і лівий – порожній і чорний, начебто вузьке вухо голки, як вихід у бездонну криницю всякої темряви й тіней». уособлюють той колодязь, куди майстер Хірам, що передчував загибель, кинув золотийтрикутник з «таємничим зображенням імені Єгови», символ божественного початку і вседосконалості духу. Вбрання Воланда – чорна хламіда та шпага на боці точно відповідає одязі та озброєнню Великого Командора в обряді посвячення у 30-й ступінь Кадош, або лицаря білого та чорного орла. На початку балу сатана постає в спідній білизні, як і належить присвячуваному, а образ Великого Командора приймає відразу після вбивства Барона Майгеля, чия червона кров заливає крохмальну сорочку і жилет – традиційне масонське плаття. Нескінченна ж драбина, сходами якої піднімається в Нехорошу квартиру на бал, нагадує таємничу сходи в чотирнадцять щаблів, що встановлюється в приймальні ложі Кадош і символізує, згідно Соколовській, з'єднання «земної нікчемності» з небесною величністю, незнання з усієї був сходити присвячуваний).