Таємниці родоводу Христового
«Родослів Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового» (Мф.1:1).
Такими словами починається Родовід Христове.
Це Євангеліє, за переказами, писалося для християн Палестини, і спочатку було написано арамейською («сирійською») мовою. Всі євреї походили від Авраама, тому було важливо наголосити, що Ісус і з Дому Давидового. Євреї не визнали б такого Месію, що не походив би від Давида та Авраама. Євреї знали і про те, що істинний Месія (Христос) мав народитися в тому самому місті, де народився цар Давид (Мт.2:6).
«Син» Він для них лише за тілесним походженням. Але є й прихований, духовний зміст у цих словах: син Давидів, син Авраамів.
Справжній син Давида Соломон побудував перший у світі Храм, присвячений Богу, і Христос у Тілі Своїй створив ХРАМ Церкви Божої; дійсний син Авраама Ісаак приносив Богові в жертву, але Сам Бог зупинив цей акт. А Син Божий Ісус Христос точно був принесений у жертву і також саме Своїм Батьком, як і сказано: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін. 3:16).
З іншого боку, саме слово «Христос» означає, за тлумаченням древніх Отців, і «царя» і «першосвященика» (архієрея) і пророка. Великим царем у юдеїв був цар Давид, а великим патріархом-першосвящеником Авраам. При цьому Давид і Авраам були пророками Бога. Але царська гідність Христа вище будь-якої людської (царської гідності). Сказано: Хто цей Цар слави? - Господь міцний і сильний, Господь ... »(Пс.23: 8); і ще: «Бо Господь є Бог великий і Цар великий над усіма богами» (Пс.94:3). Христос був і істинним пророком, і істинним первосвящеником, бо, як саме Боже Слово, Вінсповіщав майбутнє і вершив суд. Сказано: «А Господь – у святому храмі Своїм: нехай мовчить вся земля перед лицем Його!» (Авв.2:20). У Православному догматичному богослов'ї (Макарій), робиться акцент на Царському, Первосвященицькому та Пророчому служінні Господа Христа Ісуса.
Звичайно для нас християн, Він насамперед Бог втілений на землі. Але в Христі Істинне Божество і Істинне Людство в єдиній Іпостасі (не роздільно, нерозлучно, незмінно, а й незлиття). І в діяльності Христа розкриваються аспекти та людського служіння та дії Божества.
Відповідаючи питанням: «чому спочатку йдеться про «родоводі», треба сказати, що саме грецьке слово генесеос, перекладене в нас як «родовід», більше означає «походження» і «поступове виникнення». Інакше кажучи, Христос «багаторазово і різноманітно говорив з давніх-давен батькам у пророках» (Євр.1:1), і раніше, як Божественний Логос виявляв тут на Землі Свою присутність.
Перший: Він (Син Божий) і створив цей світ. Сказано: «Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, – все Ним і для Нього створено» (Кол.1:16).
Друге: саме Його Словом створено Божественне Одкровення (книг Старого Завіту). Сказано: «До цього спасіння належали пошуки і дослідження пророків, які пророкували про призначену вам благодать, досліджуючи, на яке і на який час вказував справжній у них Дух Христов ... »(1 Пет. 1: 10-11).
Третє: Він і є обітований ще в Раю Спаситель світу. Сказано про Нього: «І ворожнечу покладу між тобою та між жінкою, і між насінням твоїм, і між насінням її; воно буде вражати тебе в голову, а ти жалітимеш його в п'яту» (Бут.3:15).
Найбільш точно цей процес явища у світ ХристаСпасителя передає наступне пророцтво з П'ятикнижжя Мойсеєвого: «Бачу Його, але нині ще немає; бачу Його, але не близько. Сходить зірка від Якова, і повстає жезло від Ізраїля...» (Чис.24:17).
Отже, родовід Ісуса Христа: «Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його; Юда породив Фареса та Зару від Тамарі; Фарес породив Есрома; Есром породив Арама; Арам породив Амінадава; Амінадав народив Наассона; Наассон народив Салмона; Салмон породив Вооза від Рахава; Вооз породив Овіда від Рут; Овид породив Єссея; Єсей породив царя Давида; Давид цар породив Соломона від колишньої за Урією; Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авію; Авія породив Асу; Аса породив Йосафата; Йосафат породив Йорама; Йорам породив Озію; Озія народив Йотама; Іоатам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; Єзекія народив Манасію; Манасія народив Амона; Амон породив Йосію ... »(Мф.1: 2-10).
Зазвичай, коли читаються родоводи Біблії, то той, хто читає, поспішає швидше пробігти ці тексти очима, навіть не здогадуючись про ті духовні таємниці, які ховаються в самих цих родоводах. - Як відомо, всі імена Біблії, це імена, що «говорять»!
«…Іосія народив Йоакима; Іоаким породив Єхонію та братів його перед переселенням до Вавилону. А по переселенні до Вавилону Єгонія породив Салафіїля; Салафіїл народив Зоровавеля; Зоровавель народив Авіуда; Авіуд народив Еліякима; Елиаким народив Азора; Азор народив Садока; Садок народив Ахіма; Ахім народив Еліуда; Еліуд народив Елеазара; Єлеазар народив Матфана; Матфан народив Якова; Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від котрої народився Ісус, званий Христос» (Мт.1:11-16).
За родословом Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа виникає три основні питання:
1. Чому, крім імені Пресвятої Діви Марії, у родоводі даються імена лише тих жінок, які допустили сексуальнучи нечистоту, чи були близькі до цього? Ці жінки - Фамар (пальма), Рахав (широка), Рут (красива) та Вірсавія (дочклятки).
2. Чому родовід розділений на три частини?
3. Чому сказано: від Вавилону до Христа 14 пологів; вважаємо, знаходимо лише 13.
Відповідаючи на перше запитання – про присутність у родослові Ісуса Христа деяких грішних жінок, – треба згадати, що, як відомо, Ісус Христос прийшов у цей світ рятувати не праведників, а грішників (Мф.9: 13), що прямо і випливає з Його. власного родоводу (Мф.1: 1-17). Блаженний Ієронім, писав, що «в родовіді Спасителя не згадані святі дружини, але тільки осуджувані Писанням, щоб Той, Хто прийшов заради грішників, народившись від грішників, міг знищити всілякий гріх» (Тлумачення на Євангеліє від Матвія).
Святитель Іоанн Златоуст пропонує наступне тлумачення тієї обставини, що родовід поділено на три частини: «…від Авраама до Давида чотирнадцять пологів; і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів» (Мт.1:17).
Златоуст пояснює: «Євангеліст розділив весь родовід на три частини, бажаючи там показати, що юдеї зі зміною правління не робилися кращими; але й за часів аристократії, і за царів, і за олігархії вдавалися тим самим порокам: під керуванням суддів, священиків і царів не мали успіху в чесноті» (Бесіди на Євангеліє від Матвія).
У наш час багато надто багато значення надають різним формам політичного устрою суспільства. Однак ми бачимо, і це очевидно – зі зміною правління люди краще не стають. Грішили іудеї і за патріархів (час від Авраама до Давида) – общинно-родовий, чи націоналістичний період управління. Грішили і за царів (відДавида до Вавилону) – монархічний період управління. Грішили і за влади різних релігійних олігархічних партій – період політичного плюралізму. І все одно Господу Ісусу Христу потрібно було прийти в цей світ, тому що жодні політичні та націоналістичні спекуляції не можуть убезпечити та врятувати людину від влади гріха, влади диявола та страху смерті.
Третє питання: чому сказано у Матвія, що від Вавилону до Христа чотирнадцять пологів; вважаємо, знаходимо лише тринадцять пологів. Златоуст пояснює: «Мені здається, що він (тобто євангеліст Матвій – О.С.) зараховує до пологів час полону (полонення гріховного – О.С.), і самого Ісуса Христа, усюди об'єднуючи Його з нами» (Там же) . Іншими словами, Христос за Божеством увійшов у цей світ, а за Людством вийшов з нього. Він з'єднався і цілком зродився з нами і став таким чином одним з нас. Апостол Павло писав: «Він, будучи образом Божим… зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним людям і на вигляд ставши як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп.2:6-8).
Він один, джерело можливих позитивних змін у житті всього роду людського, про що ми щодня і просимо в молитві: «нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на Небі» (Мт.6:10). І жодні людські політичні спекуляції не зможуть забезпечити для всіх нас щасливе та гідне життя. Ця проблема вирішується тільки з настанням Його Царства "і на землі, як на Небі".
А з'єднавши Себе Самого, споріднивши з нами, Він з'єднав нас і з Самим Отцем Своїм небесним. Сказано: «Бог, багатий милістю, за Своєю великою любов'ю, якою полюбив нас, і нас, мертвих за злочинами, оживив із Христом, – благодаттю ви врятовані, – і воскресив з Ним, і посадивна небесах у Христі Ісусі, щоб явити у прийдешніх віках багатство благодаті Своєї в доброті до нас у Христі Ісусі» (Еф.2:4-7); і ще: «Як від Божественної сили Його (тобто Ісуса Христа – О.С.)… через пізнання Того, Хто покликав нас славою і добротою, якими даровані нам великі й дорогоцінні обітниці, щоб ви через них стали причастниками Божого єства…» ( 2Пет.1: 3-4).
Як учить свята Церква про Сина Божого: Він зійшов на землю, щоб нас піднести на Небеса, – став людиною, щоб зробити нас богоподібними. Тобто «причасниками Божого єства» не за природою, а за благодаттю!
Тут розглянемо духовний зміст (переклад) всіх імен родоводу Христового в їхній черговості по 14 пологів. Як відомо, біблійні імена давалися під впливом пророчого духу і, як правило, були характеристикою цілого покоління: Авраам – «батько множини»; Ісаак - «сміх»; (3) Яків (Ізраїль) - «ошуканець» («воїн Бога»); Юда – «хвалимий»; Фарес – «пролом», «отвір»; Есром - «квітучий»; Арам - «високий»; Амінадав - "щедрий"; Наасон - «чарівник»; Салмон - «темний»; Вооз - «дотепний»; Овід - «поклоняється»; Єссей – «багатство»; Давид – «брат батька», «коханий». Загальна духовна характеристика періоду від Авраама і Давида виходить така: (Авраам) - благословення через одного дається багатьом; (Ісаак) – це благословення обертається радістю, а й здивуванням для нащадків; (Яків) – покладені на нащадків надії виявилися оманливими, але згодом (Ізраїль) – становище змінилося на краще; (Юда) – прославлення Бога тривало; (Фарес) - але пролом від скоєних гріхів вже утворилася; (Есром) – цвітіння духовності тривало; (Арам) – висоти духовні манілі; (Амінадав) – і щедрамилість виливалася; (Наасон) - духовність не могла зупинити чарівництво і чарівництво, двовірство, магізм і єдинобожжя співіснували; (Салмон) - від подібного співіснування та роздвоєності темрява спускалася в цей світ; (Вооз) - але розум підказував інший напрям; (Овід) - поклоніння Богу зберігалося; (Ієсей) – і воно приносило багатства духовного життя; (Давид) – як плід багатства духовного життя любов зростала.
Наступні 14 пологів:
Давид - "брат батька", "коханий"; Соломон - "процвітання", "благоденство", "світ"; Ровоам – «збільшуючий народ»; Авія - "(мій) батько - Ягве"; Аса - "лікар"; Йосафат - «Ягве судить»; Іорам – «Ягве підносить»; Озія – «сила моя Ягве»; Іоафам - «Ягве досконалий»; Ахаз - «він схопив»; Єзекія - «Ягве зміцнить»; Манасія – «що дає забути»; Амон - "майстер"; Іосія – «Ягве підтримує».
Духовна характеристика поколінь від Давида до Вавилону була такою: (Давид) – братолюбство процвітало; (Соломон) – від цього мир і добробут запанували у світі; (Ровоам) – народ зростав і міцнів як духовно, і фізично; (Авія) – усвідомлення синівства Богу процвітало; (Аса) – і це лікувало серця народу; (Іосафат) – треба було не забувати про суди Божих; (Йорам) – треба було пам'ятати у тому, що справжнє велич (піднесення) – лише від Бога; (Озія) – шукати справжню силу можна було лише у Бозі; (Іоафам) – досконалість треба було знаходити тільки в Богові, не сподіваючись на свої власні сили; (Ахаз) – ворог міг заволодіти душею кожного; (Єзекія) – зміцнити міг лише Бог; (Манасія) - Він (Бог) віддавав забуттю гріхи тих, що каються; (Амон) – чудовим чином Творець виявляв Свою турботу; (Іосія) – таким чином Бог підтримував життя цілих поколінь.
Останні 14 імен:
Єхонія –«затверджений Ягве»; Салафіїл – «я просив Бога»; Зоровавель - «народжений у Вавилоні»; Авіуд – «(мій) батько – це Він»; Єліяким – «Бог утвердив»; Азор - «помічник»; Садок – «Він (Бог) показав Себе праведним»; Ахім - "брат"; Еліуд - «Бог вихваляється»; Елеазар - «Бог допомагає»; Матфан - «дар»; Яків – «ошуканець»; Йосиф - «Він додасть»; Ісус – «Ягве рятує».
Духовна характеристика поколінь від Вавилону до Христа була така: (3) (Єхонія) – сподіватися на стійкість і утвердження можна було лише у Бозі; (Салафіїл) – тому необхідно було множити моління; (Зоровавель) – адже дух Вавилона продовжував жити у народі; (Авіуд) – але треба було пам'ятати про Духа Бога; (Єліяким) - адже тільки Він (Господь) міг утвердити в істині; (Азор) - і допомога могла прийти тільки від Нього; (Садок) - Він (Господь) стверджував і в праведності; (Ахім) – віруючий ставав братом для іншого віруючого; (Еліуд) - хвалу Бога об'єднувало віруючих; (Елеазар) – допомога від Бога наближалася; (Матфан) – обіцяний від Бога дар спасіння наближався; (Яків) – істинна віра могла змінити долю та ім'я кожному; (Йосиф) – Бог Сам міг заповнити все; (Ісус) – спасіння від Бога прийшло.
Даремно деякі думають, що родовід Христа є сухим і безглуздим переліком імен. По-перше, ми вже переконалися, що імена чотирьох грішних жінок дано у родоводі, щоб дати надію й іншим грішникам на спасіння. Крім того, знаменною є та обставина, що імена трьох царів, які йшли за Йорамом, пропущені. Ці царі царювали з 884 по 810 р.р. до Р. Х.; їхні імена – Охозія, Йоас та Амасія. Ці царі, на відміну від наведених вище грішних жінок, були нерозкаяними грішниками і не удостоїлися, щоб їхні імена були згадані в Христовому родовіді. Воістину,єдиний непробачний гріх, як навчають святі Отці, – це нерозкаяний гріх. Отже, родовід Христове має більш релігійне і менш історичне значення. Хоча Христос і є справжнім змістом усієї людської історії!