Таїнство сповіді Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило - Православні батьки - Країна
В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!
На завершення першої седмиці Великого посту, в п'ятницю і в суботу, за звичаєм, що встановився, більшість православних християн приходять на сповідь, щоб свої покаяні роздуми, що тривали протягом попередніх днів, завершити принесенням покаяння перед Господом у храмі, свідчуючи про свої гріхи священикові, що приймає .
Прощення гріхів у християнській громаді, скоєне єпископом, а пізніше єреями, існувало з перших днів буття християнської Церкви. Але особливим чином Таїнство сповіді укоренилося в церковній практиці та традиції в епоху гонінь. Багато хто, не витримуючи страждань, зрікалися Христа, приносили жертву язичницьким богам. Потім, тяжко докоряючи совості, вони поверталися в християнську громаду, але їх не допускали в громаду, в простір, де звершувалась Божественна Євхаристія, і тоді ці люди молилися в притворі або навіть за стінами будівель, де відбувалася Божественна літургія. Там же стояли і ті, хто готувався до хрещення, — оголошені.
Перебування поза тими, хто затьмарив свою совість зрадою, малодушністю, тривало іноді багато років. Люди каялися у скоєному гріху поза тим місця, де відбувалася Божественна Євхаристія і де збиралася громада вірних. І лише коли єпископ переконувався, що у свідомості того, хто кається, відбулася реальна зміна, останньому дозволялося увійти в громаду: над ним відбувалося Таїнство сповіді, людина повинна була публічно розкаятися у своїх гріхах, і потім єпископ благословляв його, возз'єднуючи його з Церквою.
Якесь нагадування про первісний сенс благословення священнослужителя міститься в нашому чині сповіді, коли священик, звертаючись до Господа,говорить про того, хто кається: «примири його (або її) зі Святою Твоєю Церквою у Христі Ісусі, Господі нашому».
Але чому ці слова повторюються сьогодні, коли ніхто з тих, хто приходить на сповідь від спілкування з Церквою, формально не відлучений? Чому ми зберігаємо в нашому благочестивому Переказі ці слова, які прийшли до нас з давніх-давен? Це невипадково, бо всякий нерозкаяний гріх створює середостіння між людиною та Богом. Всемогутній Бог силою Своєю може подолати будь-яке середостіння, крім того, що людина гріхом створює навколо себе. Гріх як броня заступає нас від дії благодаті Божої, що передається через Святі Таїнства в Церкві, у зборах вірних. Саме тому, прийнявши щире каяття грішника, Церква словами священика просить Господа возз'єднати і примирити того, хто кається з Церквою в Христі Ісусі, Господі нашому, відкрити знову браму серця людського, зняти броню, крізь яку неможливо струменям Божественної благодаті доторкнутися. Покаяння є неодмінною умовою духовного вдосконалення особистості. А сповідь є свідченням перед Богом і священиком про щирість принесеного покаяння.
Нерідко, особливо у початківців, Таїнство сповіді викликає якесь збентеження. Як сказати священикові, незнайомій людині, про найпотаємнішу, про свої гріхи, які й згадувати важко, коли навіть самій у них визнаватись незручно? Як переступити природну грань, що формується людською сором'язливістю і навіть сумлінністю, і розповісти те, що є частиною твого внутрішнього життя? Ці побоювання, зніяковілість і навіть страх зрозумілі. Напевно, на протязі всієї історії Церкви пастирі стикалися з таким станом того, хто кається. Тому святитель Іоанн Златоуст вчить, що гріх – це рана, а покаяння – лікування,додаючи чудові слова: «Соромись гріха, не соромся каяття».
Так от, якщо збентеження відвідує нас, якщо в якийсь момент ми відчуваємо себе неготовими принести щире покаяння, давайте згадаємо чудові слова святителя Іоанна Золотоуста і, віддаючи себе в Божі руки, принесемо щире покаяння. Гріхи прощає не священик, а Бог. Священик же свідчить про щире каяття, подібно до того, як у стародавній Церкві єпископ разом з усією громадою, вислуховуючи публічну сповідь, свідчив про щирість каяття тих, хто відпав від Церкви, не витримавши гонінь.
Є й інші спокуси, пов'язані зі сповіддю. Іноді людина перераховує гріхи формально, а в когось навіть складається якийсь порядок перерахування гріхів, щоразу один і той же. За цим формалізмом ховається неправильне внутрішнє ставлення до сповіді. Не слід перераховувати всі можливі гріхи, більшість з яких навіть не були вчинені. Мені доводилося сповідувати людей, зачитуючи перерахування гріхів з требника, і я з подивом спостерігав, що після згадки кожного гріха люди говорили «грішна» або «грішна», причому йшлося про гріхи, які вони, напевно, не чинили. Навряд чи старенька, що кається, робила, скажімо, свідоме вбивство, але чомусь вона механічно повторювала: «Грішна, батюшка!». Подібний формалізм у сповіді відбиває насправді неготовність людини до справжнього каяття. Не перераховувати треба механічно гріхи, а каятися саме у тому, у чому згрішив. Той самий Іоанн Златоуст вчить: «Не говори "грішний", а згадай про гріхи, які вчинив».
Є, звичайно, й інші обставини, які заважають нам принести щире каяття, — окрім зніяковілості, сорому, окрім формального ставлення до сповіді. Так, багато хто усвідомлює, що гріх, в якому тищойно покаявся, буде повторений. З цим ми дуже часто зіштовхуємось у житті, і, напевно, більшість людей, які зараз мене чують, можуть віднести ці слова до себе. Нам не вдається викорінити гріх за одну сповідь, за один Великий піст. У деяких людей гріх просто вріс усередину життя, поневолив не тільки душу, а й пронизує зовнішні обставини. Зійти з цієї орбіти гріха вже дуже важко, і ми, усвідомлюючи, що грішні, знову і знову повторюємо той же гріх.
Усвідомивши свою нездатність позбавитися гріха, деякі люди і в цьому приносять покаяння. Це правильно — якщо гріх не зупинено, то в ньому треба каятися доти, доки совість не заспокоїться, як каже той самий святитель Іоанн Златоуст. А як визначити, чи прощено гріх чи не прощено? Станом совісті. Тому щире покаяння в гріху, який не вдалося зупинити, вижити з повсякденності, необхідно повторювати і повторювати, і просити Господа, щоб Він дав сили вийти з тяжіння цього гріха і прийняв наше покаяння.
У святителя Іоанна Златоуста ми знаходимо чудові слова, які стосуються зв'язку покаяння та милосердя. Святитель каже, що без милосердя не може бути і покаяння, бо милосердя — це крила, які піднімають людину. Тому, якщо гріх, у якому ми каємося, не йде з нашого життя, то необов'язково запитувати якусь покуту, якесь покарання у священика, як у давні часи, коли ті, хто відступив і впав у результаті страху гонінь, відлучалися від причастя. Нині людина, яка вчиняє гріх, може сама прийняти якусь покуту, покласти на себе якісь праці, а найзначнішими перед Божим обличчям є ті праці, які ми чинимо заради ближнього свого. Тому якщо є нерозкаяний гріх, то треба робити справи милосердя для спокутування цьогогріха доти, доки совість не скаже, що гріх викуплений і залишений.
Все, про що ми зараз розмірковуємо, стосується самої серцевини духовного життя людини. Без цього подвигу покаяння, без подвигу милосердя, без подвигу ретельного спостереження за своїм духовним життям не може бути спасіння. Дні святого Великого посту і дано нам, щоб ми, осмисливши значення всього, чого навчені, спробували здійснити це у своєму житті, — щоб відчинилися двері Божественної благодаті, що має силу врятувати грішника, що кається. Амінь.
Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило