Тема 4 Культура повсякденності - Студопедія
Суттєвим недоліком культурології є її абстрактність, що не «опускається» до рівня повсякденного життя людей. Соціальна антропологія намагається подолати цей розрив. У цій темі буде розглянуто деякі підходи до пояснення культури повсякденності. Зрозуміло, цим не вичерпуються можливості та досягнення теоретичного аналізу.
ПОСЕРЕДНІСТЬ ЯК СВІТ ДОСВІДУ
Повсякденне - це звичне, звичайне та близьке. Це той життєвий порядок, в якому кожна людина, ким би і якою б вона не була, орієнтується вільно. Аналітичне проникнення в повсякденне є серйозною складністю через те, що все тут здається само собою зрозумілим. Так відбувається тому, що людина в культуру повсякденності включена і своєю підсвідомістю, що не рефлектує частиною розуму.
А. Шюц вважає, що повсякденність — це один із світів досвіду, для якого характерні такі риси: а) пильну напружену увагу до життя; б) утримання від будь-якого сумніву існування світу; в) переважна форма активності є трудова діяльність. Серед усіх видів активності остання «грає найважливішу роль конституюванні реальності повсякденного життя». Реальність та трудова діяльність вступають у когнітивний функціональний зв'язок, детермінований працею. Трудящееся Я виступає як цілісне, нефрагментоване Я, оскільки праця найповніше активізує всі потенційні якості особистості, наділяє їх єдністю[44]. І це зрозуміло, тому що основною функцією повсякденності є життєзабезпечення.
Природно, у праці присутні і спонтанні фізичні прояви, і властивість споглядає рефлексії (огляд результатів дії), і діяльність уяви(Проектування дії). Але головним залишається чинний початок, ніж повсякденний і відрізняється від світу фантазії (літературного задуму, світу чарівної казки, міфу тощо). В останньому немає праці, мотивованої навколишнім світом і в свою чергу впливає на його об'єкти, немає характерного для повсякденності повинності, внаслідок чого і увага до життя ослаблена, напружено-неспання установка замінюється споглядальною, уявною, практикується утримання від судження про існування об'єктів цього світу (Світу фантазії). Усі уявні образи мають право існування у цьому безмежному світі.
ІСТОРИЧНА ЕВОЛЮЦІЯ семіотичної системи повсякденності
У повсякденному житті можна виділити принаймні 4 класи знаків, що уособлюють: а) цілісні предмети (архітектура будинку, дизайн начиння, костюм); б) управління діями людей (заходи, орієнтири, команди); в) знаки прогностики (прикмети, ворожіння, знамення); г) знаки мистецтв (музика, хореографія, образотворчі мистецтва).
На ці знакові системи накладемо ще один ряд: мову, обряди, засоби обчислення, ігри. Тоді картина еволюції цих знаково-символічних систем у дописьменній культурі (I), у суспільствах індустріальної цивілізації (II) та культурі інформаційного суспільства (III) виглядатиме так.
Архітектура:I - народна архітектура; II - архітектура культових, кріпосних, спортивних та палацово-паркових споруд; III - архітектура промислова, транспортна, засобів зв'язку та інших подібних споруд.
Костюм:I - народний костюм; II - становий костюм; III - сучасний костюм у його функціональних різновидах.
Дизайн начиння (меблі, посуд, знаряддя праці та побуту, зброя):I народна; II - начиння, виготовленеремісниками; III - начиння, виготовлене промисловістю у виробництві.
Заходи, засоби та способи вимірювання: I -міри довжини, рівні довжині фаланги вказівного пальця (вершок), долоні, довжині кроку тощо; II - заходи, стандартизовані в цій місцевості та співвіднесені один з одним (велика сажень, махова сажень, гроші і т.д.); III - міжнародні стандарти заходів, правила виміру.
Команди:I - сигнали-команди голосом і жестом; II - сигнали музичними інструментами та звуками (постріли, петарди), зорові сигнали (лампи, світлофори, підйом (прапори, семафори тощо); III - автоматична сигналізація (робототехніка, команди в мовах інформатики і т.д.).
Знами:I - явища природи, суспільства і стану людини, що не входять у народні прикмети і тлумачать обізнаними людьми; II - чудеса (описи в Біблії і т.д.); III – маніпуляція масовою свідомістю засобами масової комунікації (паблік релейшнз, пропагандистські кампанії у ЗМІ тощо).
Музика:I — спів та гра на народних музичних інструментах (музичний фольклор); II – музика придворна, літургійна, сценічна, камерна; III - музика популярна, у тому числі і поп-музика.
Образотворчі мистецтва:I - народна орнаментика, народна скульптура, живопис природними матеріалами; II - іконопис, станковий живопис, створення з дерева, каменю, металу, стінні розписи; III – фотографія, кіно, телевізійне мистецтво, комп'ютерна художня анімація.
Хореографія:I - танцювальний фольклор; II – культовий, придворний, побутовий, бальний, сценічний танець; III – масовий танець.
Знання також «розливається» у життєвому середовищі. Виявляються вузькість та непродуктивність будь-якої спеціалізованої діяльності, позбавленоїширокої культурно-гуманітарної основи. Це спричиняє потік науково-популярних журналів, телевізійних передач тощо. Так вирішується кардинальна проблема епохи — проблема взаємин високої культури з низовим, повсякденним життям — із розчиненими в ній і модельованими нею культурними сенсами. У той же час, проблемою є втрата своїх орієнтирів так званою високою культурою. Починається епоха пошуку нових смислів. Можливо, смисли спочатку закладені у світобудові і «розпаковуються» безліччю різних способів, у тому числі й життєвим шляхом людини, яка проходить через страждання[48].
МОВА І КУЛЬТУРА
Соціальну антропологію цікавлять питання існування та розвитку мови як головного семіотичного засобу, що структурує та позначає досвід. У мові впорядковується, структурується, виявляє своє значення позитивний та негативний досвід людей: за допомогою мови формується єдине культурне поле з типовими ціннісно-нормативними координатами поведінки та взаємодії людей. Словниковий склад мов містить три шари: а) незмінну масу основних слів (4000-5000 слів); б) технічний словник, який відбиває еволюцію технічного світу і налічує десятки тисяч слів; цей словник, однак, поділяється на низку спеціальних словників, чим знижується цінність його культурного внеску у суспільство; в) тонкий прошарок слів, включених у мову творців слів (літераторів, поетів, журналістів, ораторів).
Аналіз мови як елемента соціокультурного життя дозволяє встановити таку його типологію:
- Загальна літературна мова: письмова (наукова: есе, трактати, дослідження; художня: поезія, проза), усна (театр, лекції, проповідь);
- розмовна, фамільярна мова: письмова (листи, записки); усний (усна неформальна бесіда вповсякденні ситуації, жаргон, арго, ненормативна лексика).
1. Категорія авторів слів (вчені, письменники, інженерно-технічна інтелігенція).
2. Освічена публіка, яка вважає себе здатною судити про ці слова.
3. Особи, які використовують мову у професійних цілях.
4. Пасивна маса. (У Франції 60-х рр.. відносно освічена публіка налічувала до 2 млн. чоловік, а шар, що впливає на мову, - близько 100 тис. человек [51]).
До фактів культури належать також твори мови, відібрані та збережені спеціально. Розглянемо еволюцію їхніх форм історія.
1. Усна дописова мова зводилася до діалогу, чутки, фольклору.
2. Усна літературна мова розвивалася у формах риторики (судова, дорадча, показова мова), гомілетики (навчальна мова, проповідь, пропаганда), сценічного мовлення (драма, читання вголос, диктант).
3. Письмова мова розвивалася у таких формах: епіграфіка (написи на надгробних пам'ятниках), нумізматика (написи на монетах, медалях), сигілографія (історична дисципліна, пов'язана з печаткою, геральдикою), палеографія (епістоли, тобто письма). документи, рукописна література у вигляді гомілетичних творів, гімнографій, житійної літератури, географічних творів про подорожі, історичних творів у формі хроніки, творів з різних мистецтв, розважальних творів, повчальних творів).
Форми фіксації промови еволюціонували від написів на бересті, папірусі та камінні надгробків у письмових цивілізаціях до платівок, плівок та дискет в інформаційному суспільстві.
1. Що є «конституючою початком» повсякденності?
2. Як розвивався костюм історії? Дайте соціокультурну характеристику сучасногокостюма.
3. До яких наслідків у сучасних умовах веде «розчинення» мистецтва у світі повсякденності?
4. Що означають поняття «граматика» та «риторика»?
Кнабе Г.С.Мова побутових речей. М., 1981.
Міль А.Соціодинаміка культури. М., 1971.
Налімов В.В.У пошуках інших смислів. М., 1990.
Сучасна американська соціологія М., 1994. З. 180-195.
Соціокультурне дослідження. М., 1994.
Соціологічне дослідження. 1988. № 2. С.123-137.
Франкл В.Людина у пошуках інших смислів. М., 1990.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком:
Вимкніть adBlock! і оновіть сторінку (F5)дуже потрібно